《莊子》電子書——《外篇·在宥》
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以用來賞善罰惡。
自夏、商、周三代以來，始終是喋喋不休地把賞善罰惡當作當政之急務，他們又哪裡有心思去安定人的自然本性和真情呢！ 而且，喜好目明嗎，這是沉溺于五彩；喜好耳聰嗎，這是沉溺于聲樂；喜好仁愛嗎，這是擾亂人的自然常态；喜好道義嗎，這是違反事物的常理；喜好禮儀嗎，這就助長了繁瑣的技巧；喜好音樂嗎，這就助長了一婬一樂；喜好聖智嗎，這就助長了技藝；喜好智巧嗎，這就助長了瑣細之差的争辯。
天下人想要安定自然賦予的真情和本性，這八種作法，存留可以，丢棄也可以；天下人不想安定自然賦予的真情和本性，這八種作法，就會成為拳曲不伸、擾攘紛争的因素而迷亂天下了。
可是，天下人竟然會尊崇它，珍惜它，天下人為其所迷惑竟達到如此地步！這種種現象豈隻是一代一代地流傳下來呀！人們還虔誠地談論它，恭敬地傳頌它，歡欣地供奉它，對此我将能夠怎麼樣呢！ 所以，君子不得已而居于統治天下的地位，那就不如一切順其自然。
順其自然方才能使天下人保有人類自然的本性與真情。
正因為這樣，看重自身甚于看重統馭天下的人，便可以把天下一交一給他；愛護自身甚于愛護統馭天下之事的人，便可以把天下托付給他。
也正因為這樣，君子倘能不敞露心中的靈氣，不表明自己的才華和智巧，那就會安然不動而精神騰飛，默默深沉而撼人至深，精神活動合乎天理，從容自如順應自然而萬事萬物都像炊煙遊塵那樣自一由自在。
我又何須分出心思去治理天下啊！ 【原文】 崔瞿問于老聃曰①：&ldquo不治天下，安藏人心②？&rdquo老聃曰：&ldquo女慎無撄人心③。
人心排下而進上④，上下囚殺⑤，淖約柔乎剛彊⑥。
廉刿雕琢⑦，其熱焦火⑧，其寒凝冰。
其疾俛仰之間而再撫四海之外⑨，其居也淵而靜⑩，其動也縣而天。
偾驕而不可系者(11)，其唯人心乎！ &ldquo昔者黃帝始以仁義撄人之心，堯舜于是乎股無胈(12)，胫無毛(13)，以養天下之形，愁其五藏以為仁義(14)，矜其血氣以規法度(15)。
然猶有不勝也，堯于是放?兜于崇山(16)，投三苗于三峗(17)，流共工于幽都(18)，此不勝天下也。
夫施及三王而天下大駭矣(19)，下有桀跖，上有曾史，而儒墨畢起。
于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣。
大德不同，而性命爛漫矣(20)；天下好知，而百姓求竭矣(21)。
于是乎釿鋸制焉(22)，繩墨殺焉(23)，椎鑿決焉(24)。
天下脊脊大亂(25)，罪在撄人心。
故賢者伏處大山嵁岩之下(26)，而萬乘之君憂慄乎廟堂之上(27)。
今世殊死者相枕也(28)，桁楊者相推也(29)，刑戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間(30)。
意，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不為桁楊椄槢也(31)仁義之不為桎梏鑿枘也(32)，焉知曾史之不為桀跖嚆矢也(33)！故曰&lsquo絕聖棄知而天下大治&rsquo。
&rdquo 【注釋】 ①崔瞿：虛拟的人名。
②藏：乃，&ldquo臧&rdquo字之訛。
&ldquo臧&rdquo是善的意思。
③撄（ｙīｎｇ）：糾纏，擾亂。
④排：排斥，壓抑。
進：推進，提升。
&ldquo排&rdquo和&ldquo進&rdquo分别喻指不得志之時和得志之時；&ldquo下&rdquo和&ldquo上&rdquo則分别指兩種心态，即頹喪、消沉和歡欣、氣盛。
⑤囚：拘禁。
⑥淖約：柔弱美好的樣子。
彊（ｑｉáｎｇ）：&ldquo強&rdquo字之古體。
⑦廉：方正，有棱角，比喻品行端正，不随合世事。
刿（ｇｕ&igra一ve）：割傷。
雕琢：猶言刻削。
⑧&ldquo熱&rdquo與下句的&ldquo寒&rdquo分别形容兩種截然的心态：情感激動和情緒低落。
⑨疾：快速；這裡指心境變化迅速。
俛：&ldquo俯&rdquo字的異體。
&ldquo俛仰之間&rdquo比喻時間短暫。
撫：臨。
⑩淵：這裡是深沉的意思。
(11)偾（ｆ&egra一veｎ）驕：驕矜而不可禁。
系：綴連，這裡含有拘絆的意思。
(12)股：大腿。
胈（ｂá）：白肉。
(13)胫：小腿。
聯系上一句，&ldquo股無胈&rdquo與&ldquo胫無毛&rdquo都是用來形容勞累奔波的。
(14)五藏：即五髒，這裡泛指心胸和思想。
(15)矜：苦。
&ldquo矜其血氣&rdquo就是說耗費了無數心血。
(16)?：&ldquo歡&rdquo字的異體，今簡化為&ldquo歡&rdquo。
?兜：人名，傳說跟堯作對、被堯放逐。
崇山：地名，傳說在當時中原之地的南陲。
(17)三苗：帝堯時代的古國名，地處南方。
三峗：又作&ldquo三危&rdquo，山名，地處西北。
(18)共工：帝堯的水官。
幽都：即幽州，地處北方。
(19)施（ｙ&igra一ve）：延續。
三王：即夏、商、周三代。
駭：驚駭。
(20)大德：指人的基本觀念和生活态度。
(21)竭：盡；&ldquo求竭&rdquo指永遠不能滿足。
一說&ldquo求竭&rdquo即&ldquo糾葛&rdquo，與上句之&ldquo爛漫&rdquo對文。
姑備參考。
(22)釿（ｊīｎ）：&ldquo斤&rdquo字之異體，即橫口之斧。
(23)殺：疑為&ldquo設&rdquo字之誤，處置的意思。
&ldquo殺&rdquo，繁體寫作&ldquo殺&rdquo。
(24)椎鑿：穿孔的工具。
決：打穿，引伸指刑戮、處決。
以上&ldquo釿鋸&rdquo、&ldquo繩墨&rdquo、&ldquo椎鑿&rdquo都是木匠的工具，借指傷害人和約束人的刑法和禮義。
(25)脊脊：相互踐踏的樣子。
一說是淆亂的意思。
(26)伏處：隐居。
嵁（ｋāｎ）岩：深谷。
(27)乘（ｓｈ&egra一veｎｇ）：古代一車四馬為一乘。
&ldquo萬乘之君&rdquo指能統馭上萬輛戰車的國君，即大國的國君；這裡泛指居于統治地位的諸侯。
(28)殊：斷。
&ldquo殊死&rdquo也就是斬首。
(29)桁（ｈáｎｇ）楊：加在被囚禁者頸上和腳上的刑具。
相推：一個挨着一個。
(30)離跂（ｑí）：奮力的樣子。
攘臂：舉臂。
桎（ｚｈ&igra一ve）梏（ｇ&ugra一ve）：腳鐐手一铐，用于拘系罪犯刑具，這裡喻指用來束縛人的真情本性的工具。
(31)椄（ｇｉé）槢（ｘí）：&ldquo槢&rdquo通作&ldquo楔&rdquo；&ldquo椄槢&rdquo就是連接腳鐐或手一铐左右兩部分的插木。
(32)鑿：孔。
枘（ｒｕ&igra一ve）：榫頭，即插入孔中的木拴。
(33)嚆（ｈāｏ）：吼。
&ldquo嚆矢&rdquo即響箭，這裡含有導向、先導的意思。
【譯文】 崔瞿子向老聃請教：&ldquo不治理天下，怎麼能使人心向善？&rdquo老聃回答說：&ldquo你應謹慎而不要随意擾亂人心。
人們的心情總是壓抑便消沉頹喪而得志便趾高氣揚，不過消沉頹喪或者趾高氣揚都象是受到拘禁和傷害一樣自累自苦，唯有柔弱順應能軟化剛強。
端方而棱角外露容易受到挫折和傷害，情緒激烈時像熊熊大火，情緒低落時像凜凜寒冰。
内心變化格外迅速轉眼間再次巡遊四海之外，靜處時深幽甯寂，活動時騰躍高天。
驕矜不禁而無所拘系的，恐怕就隻是人的内心活動吧！&ldquo當年黃帝開始用仁義來擾亂人心，堯和舜于是疲于奔波而腿上無肉、胫上秃毛，用以養育天下衆多的形體，滿心焦慮地推
自夏、商、周三代以來，始終是喋喋不休地把賞善罰惡當作當政之急務，他們又哪裡有心思去安定人的自然本性和真情呢！ 而且，喜好目明嗎，這是沉溺于五彩；喜好耳聰嗎，這是沉溺于聲樂；喜好仁愛嗎，這是擾亂人的自然常态；喜好道義嗎，這是違反事物的常理；喜好禮儀嗎，這就助長了繁瑣的技巧；喜好音樂嗎，這就助長了一婬一樂；喜好聖智嗎，這就助長了技藝；喜好智巧嗎，這就助長了瑣細之差的争辯。
天下人想要安定自然賦予的真情和本性，這八種作法，存留可以，丢棄也可以；天下人不想安定自然賦予的真情和本性，這八種作法，就會成為拳曲不伸、擾攘紛争的因素而迷亂天下了。
可是，天下人竟然會尊崇它，珍惜它，天下人為其所迷惑竟達到如此地步！這種種現象豈隻是一代一代地流傳下來呀！人們還虔誠地談論它，恭敬地傳頌它，歡欣地供奉它，對此我将能夠怎麼樣呢！ 所以，君子不得已而居于統治天下的地位，那就不如一切順其自然。
順其自然方才能使天下人保有人類自然的本性與真情。
正因為這樣，看重自身甚于看重統馭天下的人，便可以把天下一交一給他；愛護自身甚于愛護統馭天下之事的人，便可以把天下托付給他。
也正因為這樣，君子倘能不敞露心中的靈氣，不表明自己的才華和智巧，那就會安然不動而精神騰飛，默默深沉而撼人至深，精神活動合乎天理，從容自如順應自然而萬事萬物都像炊煙遊塵那樣自一由自在。
我又何須分出心思去治理天下啊！ 【原文】 崔瞿問于老聃曰①：&ldquo不治天下，安藏人心②？&rdquo老聃曰：&ldquo女慎無撄人心③。
人心排下而進上④，上下囚殺⑤，淖約柔乎剛彊⑥。
廉刿雕琢⑦，其熱焦火⑧，其寒凝冰。
其疾俛仰之間而再撫四海之外⑨，其居也淵而靜⑩，其動也縣而天。
偾驕而不可系者(11)，其唯人心乎！ &ldquo昔者黃帝始以仁義撄人之心，堯舜于是乎股無胈(12)，胫無毛(13)，以養天下之形，愁其五藏以為仁義(14)，矜其血氣以規法度(15)。
然猶有不勝也，堯于是放?兜于崇山(16)，投三苗于三峗(17)，流共工于幽都(18)，此不勝天下也。
夫施及三王而天下大駭矣(19)，下有桀跖，上有曾史，而儒墨畢起。
于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣。
大德不同，而性命爛漫矣(20)；天下好知，而百姓求竭矣(21)。
于是乎釿鋸制焉(22)，繩墨殺焉(23)，椎鑿決焉(24)。
天下脊脊大亂(25)，罪在撄人心。
故賢者伏處大山嵁岩之下(26)，而萬乘之君憂慄乎廟堂之上(27)。
今世殊死者相枕也(28)，桁楊者相推也(29)，刑戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間(30)。
意，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不為桁楊椄槢也(31)仁義之不為桎梏鑿枘也(32)，焉知曾史之不為桀跖嚆矢也(33)！故曰&lsquo絕聖棄知而天下大治&rsquo。
&rdquo 【注釋】 ①崔瞿：虛拟的人名。
②藏：乃，&ldquo臧&rdquo字之訛。
&ldquo臧&rdquo是善的意思。
③撄（ｙīｎｇ）：糾纏，擾亂。
④排：排斥，壓抑。
進：推進，提升。
&ldquo排&rdquo和&ldquo進&rdquo分别喻指不得志之時和得志之時；&ldquo下&rdquo和&ldquo上&rdquo則分别指兩種心态，即頹喪、消沉和歡欣、氣盛。
⑤囚：拘禁。
⑥淖約：柔弱美好的樣子。
彊（ｑｉáｎｇ）：&ldquo強&rdquo字之古體。
⑦廉：方正，有棱角，比喻品行端正，不随合世事。
刿（ｇｕ&igra一ve）：割傷。
雕琢：猶言刻削。
⑧&ldquo熱&rdquo與下句的&ldquo寒&rdquo分别形容兩種截然的心态：情感激動和情緒低落。
⑨疾：快速；這裡指心境變化迅速。
俛：&ldquo俯&rdquo字的異體。
&ldquo俛仰之間&rdquo比喻時間短暫。
撫：臨。
⑩淵：這裡是深沉的意思。
(11)偾（ｆ&egra一veｎ）驕：驕矜而不可禁。
系：綴連，這裡含有拘絆的意思。
(12)股：大腿。
胈（ｂá）：白肉。
(13)胫：小腿。
聯系上一句，&ldquo股無胈&rdquo與&ldquo胫無毛&rdquo都是用來形容勞累奔波的。
(14)五藏：即五髒，這裡泛指心胸和思想。
(15)矜：苦。
&ldquo矜其血氣&rdquo就是說耗費了無數心血。
(16)?：&ldquo歡&rdquo字的異體，今簡化為&ldquo歡&rdquo。
?兜：人名，傳說跟堯作對、被堯放逐。
崇山：地名，傳說在當時中原之地的南陲。
(17)三苗：帝堯時代的古國名，地處南方。
三峗：又作&ldquo三危&rdquo，山名，地處西北。
(18)共工：帝堯的水官。
幽都：即幽州，地處北方。
(19)施（ｙ&igra一ve）：延續。
三王：即夏、商、周三代。
駭：驚駭。
(20)大德：指人的基本觀念和生活态度。
(21)竭：盡；&ldquo求竭&rdquo指永遠不能滿足。
一說&ldquo求竭&rdquo即&ldquo糾葛&rdquo，與上句之&ldquo爛漫&rdquo對文。
姑備參考。
(22)釿（ｊīｎ）：&ldquo斤&rdquo字之異體，即橫口之斧。
(23)殺：疑為&ldquo設&rdquo字之誤，處置的意思。
&ldquo殺&rdquo，繁體寫作&ldquo殺&rdquo。
(24)椎鑿：穿孔的工具。
決：打穿，引伸指刑戮、處決。
以上&ldquo釿鋸&rdquo、&ldquo繩墨&rdquo、&ldquo椎鑿&rdquo都是木匠的工具，借指傷害人和約束人的刑法和禮義。
(25)脊脊：相互踐踏的樣子。
一說是淆亂的意思。
(26)伏處：隐居。
嵁（ｋāｎ）岩：深谷。
(27)乘（ｓｈ&egra一veｎｇ）：古代一車四馬為一乘。
&ldquo萬乘之君&rdquo指能統馭上萬輛戰車的國君，即大國的國君；這裡泛指居于統治地位的諸侯。
(28)殊：斷。
&ldquo殊死&rdquo也就是斬首。
(29)桁（ｈáｎｇ）楊：加在被囚禁者頸上和腳上的刑具。
相推：一個挨着一個。
(30)離跂（ｑí）：奮力的樣子。
攘臂：舉臂。
桎（ｚｈ&igra一ve）梏（ｇ&ugra一ve）：腳鐐手一铐，用于拘系罪犯刑具，這裡喻指用來束縛人的真情本性的工具。
(31)椄（ｇｉé）槢（ｘí）：&ldquo槢&rdquo通作&ldquo楔&rdquo；&ldquo椄槢&rdquo就是連接腳鐐或手一铐左右兩部分的插木。
(32)鑿：孔。
枘（ｒｕ&igra一ve）：榫頭，即插入孔中的木拴。
(33)嚆（ｈāｏ）：吼。
&ldquo嚆矢&rdquo即響箭，這裡含有導向、先導的意思。
【譯文】 崔瞿子向老聃請教：&ldquo不治理天下，怎麼能使人心向善？&rdquo老聃回答說：&ldquo你應謹慎而不要随意擾亂人心。
人們的心情總是壓抑便消沉頹喪而得志便趾高氣揚，不過消沉頹喪或者趾高氣揚都象是受到拘禁和傷害一樣自累自苦，唯有柔弱順應能軟化剛強。
端方而棱角外露容易受到挫折和傷害，情緒激烈時像熊熊大火，情緒低落時像凜凜寒冰。
内心變化格外迅速轉眼間再次巡遊四海之外，靜處時深幽甯寂，活動時騰躍高天。
驕矜不禁而無所拘系的，恐怕就隻是人的内心活動吧！&ldquo當年黃帝開始用仁義來擾亂人心，堯和舜于是疲于奔波而腿上無肉、胫上秃毛，用以養育天下衆多的形體，滿心焦慮地推
