《莊子》全文閱讀——《内篇·大宗師》
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大宗師
【題解】
&ldquo宗&rdquo指敬仰、尊崇，&ldquo大宗師&rdquo意思是最值得敬仰、尊崇的老師。
誰夠得上稱作這樣的老師呢？那就是&ldquo道&rdquo。
莊子認為自然和人是渾一的，人的生死變化是沒有什麼區别的，因而他主張清心寂神，離形去智，忘卻生死，順應自然。
這就叫做&ldquo道&rdquo。
全文可以分為九個部分。
第一部分至&ldquo是之謂真一人&rdquo，虛拟一理想中的&ldquo真一人&rdquo，&ldquo真一人&rdquo能做到&ldquo天&rdquo、&ldquo人&rdquo不分，因而&ldquo真一人&rdquo能做到&ldquo無人&rdquo、&ldquo無我&rdquo。
&ldquo真一人&rdquo的精神境界就是&ldquo道&rdquo的形象化。
第二部分至&ldquo而比于列星&rdquo，從描寫&ldquo真一人&rdquo逐步轉為述說&ldquo道&rdquo，隻有&ldquo真一人&rdquo才能體察&ldquo道&rdquo，而&ldquo道&rdquo是&ldquo無為無形&rdquo而又永存的，因而體察&ldquo道&rdquo就必須&ldquo無人&rdquo、&ldquo無我&rdquo。
這兩段是全文論述的主體。
第三部分至&ldquo參寥聞之疑始&rdquo，讨論體察&ldquo道&rdquo的方法和進程。
第四部分至&ldquo蘧然覺&rdquo，說明人的死生存亡實為一體，無法逃避，因而應&ldquo安時而處順&rdquo。
第五部分至&ldquo天之小人也&rdquo，進一步讨論人的死和生，指出死和生都是&ldquo氣&rdquo的變化，是自然的現象，因而應&ldquo相忘以生，無所終窮&rdquo，隻有這樣精神才會超脫物外。
第六部分至&ldquo乃入于寥天一&rdquo，說明人的軀體有了變化而人的精神卻不會死，安于自然、忘卻死亡，便進入&ldquo道&rdquo的境界而與自然合成一體。
第七部分至&ldquo此所遊已&rdquo，批判儒家的仁義和是非觀念，指出儒家的觀念是對人的精神摧殘。
第八部分至&ldquo丘也請從而後也&rdquo，論述&ldquo離形去知，同于大通&rdquo是進入&ldquo道&rdquo的境界的方法。
餘下為第九部分，說明一切都由&ldquo命&rdquo所安排，即非人為之力所安排。
【原文】 知天之所為，知人之所為者，至矣。
知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者：是知之盛也。
雖然，有患。
夫知有所待而後當①，其所待者特未定也②。
庸讵知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？ 且有真一人而後有真知。
何謂真一人？古之真一人不逆寡③，不雄成④，不谟士⑤。
若然者，過而弗悔，當而不自得也⑥。
若然者，登高不慄，入水不濡⑦，入火不熱。
是知之能登假于道者也若此⑧。
古之真一人，其寝不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。
真一人之息以踵⑨，衆人之息以喉。
屈服者，其嗌言若哇⑩。
其耆欲深者(11)，其天機淺(12)。
古之真一人，不知說生，不知惡死；其出不䜣(13)，其入不距(14)；翛然而往(15)，翛然而來而已矣。
不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而複之，是之謂不以心捐道(16)，不以人助天。
是之謂真一人。
若然者，其心志(17)，其容寂，其颡(18)；凄然似秋，煖然似春(19)，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極(20)。
故聖人之用兵也(21)，亡國而不失人心；利澤施乎萬世(22)，不為愛人。
故樂通物，非聖人也；有親(23)，非仁也；天時(24)，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己(25)，非士也；亡身不真，非役人也(26)。
若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄(27)，是役人之役，适人之适(28)，而不自适其适者也。
古之真一人，其狀義而不朋(29)，若不足而不承；與乎其觚而不堅也(30)，張乎其虛而不華也(31)；邴邴乎其似喜乎(32)，崔乎其不得已乎(33)！滀乎進我色也(34)，與乎止我德也(35)；厲乎其似世乎(36)！謷乎其未可制也(37)；連乎其似好閉也(38)，悗乎忘其言也(39)。
以刑為體(40)，以禮為翼，以知為時(41)，以德為循。
以刑為體者，綽乎其殺也(42)；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也。
故其好之也一，其弗好之也一。
其一也一，其不一也一。
其一與天為徒(43)，其不一與人為徒。
天與人不相勝也，是之謂真一人。
【注釋】 ①有所待：有所依憑。
莊子認為人們的認識和了解都離不開認識、了解的對象。
當：恰當、正确。
②特：但，不過。
③逆：針對，對付。
④雄成：雄據自己的成績，即憑借自己取得的成績而傲視他人、淩駕他人。
⑤谟：圖謀、算計。
土：通作&ldquo事&rdquo。
一說&ldquo士&rdquo當就字面講，&ldquo谟士&rdquo則講作采用不正當手段謀取士人的信賴。
⑥當：恰巧、正好。
自得：自以為得意。
⑦濡（ｒú）：沾濕。
⑧假：通作&ldquo格&rdquo，至、達到的意思。
⑨踵：腳根。
&ldquo息以踵&rdquo言氣息深沉，發自根本。
⑩嗌（&agra一veｉ）：咽喉閉塞。
&ldquo嗌言&rdquo是說言語吞吐像堵在喉頭似的。
哇（ｗā）：象聲詞，形容聲音靡曼。
(11)耆：嗜好；這個意思後代寫作&ldquo嗜&rdquo。
(12)天機：天生的神智。
(13)&ldquo出&rdquo這裡指出生于世，與下句&ldquo入&rdquo指死亡相對為文。
以下的&ldquo往&rdquo和&ldquo來&rdquo也是指人的死和生。
䜣：&ldquo欣&rdquo字的異體，高興的意思。
(14)距：通作&ldquo拒&rdquo，拒絕、回避的意思。
(15)翛（ｘｉāｏ）然：無拘束，自一由自在的樣子。
(16)揖：當為&ldquo損&rdquo字之訛，損害的意思。
(17)志：疑為&ldquo忘&rdquo字之誤；&ldquo心忘&rdquo意思是心裡空靈，忘掉自己的周圍。
(18)颡（ｓāｎｇ）：額。
(19)煖（ｘｕāｎ）：同&ldquo煊&rdquo，一溫一暖的意思。
(20)宜：合适、相稱。
(21)本自然段（從&ldquo故聖人之用兵也&rdquo至&ldquo而不自适其适者也&rdquo）聞一多先生認為文意與上下不能一貫而自成片斷，疑系錯簡。
以備參考。
(22)利澤：利益和恩澤。
(23)親：這裡指偏愛。
莊子主張至人無親，任理自存，因而有了偏愛就算不上是&ldquo仁&rdquo。
(24)天時：選擇時機。
(25)行名：做事為取名聲。
一說&ldquo行&rdquo讀ｘ&igra一veｎｇ，是品行的意思，&ldquo行名失己&rdquo即品行和名聲不符而失去本真。
(26)役：役使、驅遣。
(27)狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄：皆人名，傳說中遠古時代（唐堯、夏禹、商湯時代）的賢人，有的為不願接受天下，有的為忠谏不被采納，或投水而死，或餓死，或被殺害。
(28)适：安适，舒暢。
(29)狀：外部的表情和神态。
義（é）：通作&ldquo峨&rdquo（亦寫作&ldquo峩&rdquo），高的意思。
朋（ｂēｎｇ）：通作&ldquo崩&rdquo，崩壞的意思。
&ldquo義而不朋&rdquo意思是嵬峨而不矜持。
一說&ldquo義&rdquo（ｙ&igra一ve）講作&ldquo宜&rdquo，指與人相處随物而宜；&ldquo朋&rdquo講作&ldquo朋一黨一&rdquo，指與人交往卻不結成朋一黨一。
姑備參考。
(30)與乎：容與，态度自然安閑的樣子。
觚（ｇū）：特立超群。
堅：這裡是固執的意思。
(31)張乎：廣大的樣子，這裡指内心寬宏、開闊。
華：浮華。
(32)邴（ｂǐｎｇ）邴：欣喜的樣子。
有的本子隻有一個&ldquo邴&rdquo字。
(33)崔乎：開始行動的樣子。
(34)滀（ｃｈ&ugra一ve）乎：本指水之停聚貌，這裡引伸形容人的容顔和悅而有光澤。
(35)與：交往，待人接物。
止：歸；&ldquo止我德&rdquo是說德性高雅寬和讓人歸依。
(36)厲：疑為&ldquo廣&rdquo字之誤，言精神博大好像包容了世界。
一說&ldquo世&rdquo乃&ldquo泰&rdquo字之通假，大的意思。
(37)謷（áｏ）乎：高放自得的樣子。
制：限止。
(38)連乎：綿邈深遠的樣子。
(39)悗（ｍ&egra一veｎ）乎：心不在焉的樣子。
(40)&ldquo以刑為體&rdquo至&ldquo而人真以為勤行者也&rdquo十三句，所述内容不似莊子的思想和主張，跟上下文内容也不連貫，嵌在這裡前後很不好串通，有待進一步校勘、考訂。
(41)為時：等待時機。
(42)綽乎：寬大的樣子。
(43)徒：徒屬，這裡是同類的意思。
【譯文】 知道自然的作為，并且了解人的作為，這就達到了認識的極點。
知道自然的作為，是懂得事物出于自然；了解人的作為，是用他智慧所通曉的知識哺育、薰陶他智慧所未能通曉的知識，直至自然死亡而不中途夭折，這恐怕就是認識的最高境界了。
雖然這樣，還是存在憂患。
人們的知識一定要有所依憑方才能認定是否恰當，而認識的對象卻是不穩定的。
怎麼知道我所說的本于自然的東西不是出于人為呢，怎麼知道我所說的人為的東西又不是出于自然呢？ 況且有了&ldquo真一人&rdquo方才有真知。
什麼叫做&ldquo真一人&rdquo呢？古時候的&ldquo真一人&rdquo，不倚衆淩寡，不自恃成功雄踞他人，也不圖謀瑣事。
像這樣的人，錯過了時機不後悔，趕上了機遇不得意。
象這樣的人，登上高處不顫慄，下到水裡不會沾濕，進入火中不覺灼熱。
這隻有智慧能通達大道境界的人方才能像這樣。
古時候的&ldquo真一人&rdquo，他睡覺時不做夢，他醒來時不憂愁，他吃東西時不求甘美，他呼吸時氣息深沉。
&ldquo真一人&rdquo呼吸憑借的是着地的腳根，而一般人呼吸則靠的隻是喉嚨。
被人屈服時，言語在喉前吞吐就像哇哇地曼語。
那些嗜好和欲一望太深的人，他們天生的智慧也就很淺。
古時候的&ldquo真一人&rdquo，不懂得喜悅生存，也不懂得
誰夠得上稱作這樣的老師呢？那就是&ldquo道&rdquo。
這就叫做&ldquo道&rdquo。
全文可以分為九個部分。
第一部分至&ldquo是之謂真一人&rdquo，虛拟一理想中的&ldquo真一人&rdquo，&ldquo真一人&rdquo能做到&ldquo天&rdquo、&ldquo人&rdquo不分，因而&ldquo真一人&rdquo能做到&ldquo無人&rdquo、&ldquo無我&rdquo。
&ldquo真一人&rdquo的精神境界就是&ldquo道&rdquo的形象化。
第二部分至&ldquo而比于列星&rdquo，從描寫&ldquo真一人&rdquo逐步轉為述說&ldquo道&rdquo，隻有&ldquo真一人&rdquo才能體察&ldquo道&rdquo，而&ldquo道&rdquo是&ldquo無為無形&rdquo而又永存的，因而體察&ldquo道&rdquo就必須&ldquo無人&rdquo、&ldquo無我&rdquo。
這兩段是全文論述的主體。
第三部分至&ldquo參寥聞之疑始&rdquo，讨論體察&ldquo道&rdquo的方法和進程。
第四部分至&ldquo蘧然覺&rdquo，說明人的死生存亡實為一體，無法逃避，因而應&ldquo安時而處順&rdquo。
第五部分至&ldquo天之小人也&rdquo，進一步讨論人的死和生，指出死和生都是&ldquo氣&rdquo的變化，是自然的現象，因而應&ldquo相忘以生，無所終窮&rdquo，隻有這樣精神才會超脫物外。
第六部分至&ldquo乃入于寥天一&rdquo，說明人的軀體有了變化而人的精神卻不會死，安于自然、忘卻死亡，便進入&ldquo道&rdquo的境界而與自然合成一體。
第七部分至&ldquo此所遊已&rdquo，批判儒家的仁義和是非觀念，指出儒家的觀念是對人的精神摧殘。
第八部分至&ldquo丘也請從而後也&rdquo，論述&ldquo離形去知，同于大通&rdquo是進入&ldquo道&rdquo的境界的方法。
餘下為第九部分，說明一切都由&ldquo命&rdquo所安排，即非人為之力所安排。
【原文】 知天之所為，知人之所為者，至矣。
知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者：是知之盛也。
雖然，有患。
夫知有所待而後當①，其所待者特未定也②。
庸讵知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？ 且有真一人而後有真知。
何謂真一人？古之真一人不逆寡③，不雄成④，不谟士⑤。
若然者，過而弗悔，當而不自得也⑥。
若然者，登高不慄，入水不濡⑦，入火不熱。
是知之能登假于道者也若此⑧。
古之真一人，其寝不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。
真一人之息以踵⑨，衆人之息以喉。
屈服者，其嗌言若哇⑩。
其耆欲深者(11)，其天機淺(12)。
古之真一人，不知說生，不知惡死；其出不䜣(13)，其入不距(14)；翛然而往(15)，翛然而來而已矣。
不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而複之，是之謂不以心捐道(16)，不以人助天。
是之謂真一人。
若然者，其心志(17)，其容寂，其颡(18)；凄然似秋，煖然似春(19)，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極(20)。
故聖人之用兵也(21)，亡國而不失人心；利澤施乎萬世(22)，不為愛人。
故樂通物，非聖人也；有親(23)，非仁也；天時(24)，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己(25)，非士也；亡身不真，非役人也(26)。
若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄(27)，是役人之役，适人之适(28)，而不自适其适者也。
古之真一人，其狀義而不朋(29)，若不足而不承；與乎其觚而不堅也(30)，張乎其虛而不華也(31)；邴邴乎其似喜乎(32)，崔乎其不得已乎(33)！滀乎進我色也(34)，與乎止我德也(35)；厲乎其似世乎(36)！謷乎其未可制也(37)；連乎其似好閉也(38)，悗乎忘其言也(39)。
以刑為體(40)，以禮為翼，以知為時(41)，以德為循。
以刑為體者，綽乎其殺也(42)；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也。
故其好之也一，其弗好之也一。
其一也一，其不一也一。
其一與天為徒(43)，其不一與人為徒。
天與人不相勝也，是之謂真一人。
【注釋】 ①有所待：有所依憑。
莊子認為人們的認識和了解都離不開認識、了解的對象。
當：恰當、正确。
②特：但，不過。
③逆：針對，對付。
④雄成：雄據自己的成績，即憑借自己取得的成績而傲視他人、淩駕他人。
⑤谟：圖謀、算計。
土：通作&ldquo事&rdquo。
一說&ldquo士&rdquo當就字面講，&ldquo谟士&rdquo則講作采用不正當手段謀取士人的信賴。
⑥當：恰巧、正好。
自得：自以為得意。
⑦濡（ｒú）：沾濕。
⑧假：通作&ldquo格&rdquo，至、達到的意思。
⑨踵：腳根。
&ldquo息以踵&rdquo言氣息深沉，發自根本。
⑩嗌（&agra一veｉ）：咽喉閉塞。
&ldquo嗌言&rdquo是說言語吞吐像堵在喉頭似的。
哇（ｗā）：象聲詞，形容聲音靡曼。
(11)耆：嗜好；這個意思後代寫作&ldquo嗜&rdquo。
(12)天機：天生的神智。
(13)&ldquo出&rdquo這裡指出生于世，與下句&ldquo入&rdquo指死亡相對為文。
以下的&ldquo往&rdquo和&ldquo來&rdquo也是指人的死和生。
䜣：&ldquo欣&rdquo字的異體，高興的意思。
(14)距：通作&ldquo拒&rdquo，拒絕、回避的意思。
(15)翛（ｘｉāｏ）然：無拘束，自一由自在的樣子。
(16)揖：當為&ldquo損&rdquo字之訛，損害的意思。
(17)志：疑為&ldquo忘&rdquo字之誤；&ldquo心忘&rdquo意思是心裡空靈，忘掉自己的周圍。
(18)颡（ｓāｎｇ）：額。
(19)煖（ｘｕāｎ）：同&ldquo煊&rdquo，一溫一暖的意思。
(20)宜：合适、相稱。
(21)本自然段（從&ldquo故聖人之用兵也&rdquo至&ldquo而不自适其适者也&rdquo）聞一多先生認為文意與上下不能一貫而自成片斷，疑系錯簡。
以備參考。
(22)利澤：利益和恩澤。
(23)親：這裡指偏愛。
莊子主張至人無親，任理自存，因而有了偏愛就算不上是&ldquo仁&rdquo。
(24)天時：選擇時機。
(25)行名：做事為取名聲。
一說&ldquo行&rdquo讀ｘ&igra一veｎｇ，是品行的意思，&ldquo行名失己&rdquo即品行和名聲不符而失去本真。
(26)役：役使、驅遣。
(27)狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄：皆人名，傳說中遠古時代（唐堯、夏禹、商湯時代）的賢人，有的為不願接受天下，有的為忠谏不被采納，或投水而死，或餓死，或被殺害。
(28)适：安适，舒暢。
(29)狀：外部的表情和神态。
義（é）：通作&ldquo峨&rdquo（亦寫作&ldquo峩&rdquo），高的意思。
朋（ｂēｎｇ）：通作&ldquo崩&rdquo，崩壞的意思。
&ldquo義而不朋&rdquo意思是嵬峨而不矜持。
一說&ldquo義&rdquo（ｙ&igra一ve）講作&ldquo宜&rdquo，指與人相處随物而宜；&ldquo朋&rdquo講作&ldquo朋一黨一&rdquo，指與人交往卻不結成朋一黨一。
姑備參考。
(30)與乎：容與，态度自然安閑的樣子。
觚（ｇū）：特立超群。
堅：這裡是固執的意思。
(31)張乎：廣大的樣子，這裡指内心寬宏、開闊。
華：浮華。
(32)邴（ｂǐｎｇ）邴：欣喜的樣子。
有的本子隻有一個&ldquo邴&rdquo字。
(33)崔乎：開始行動的樣子。
(34)滀（ｃｈ&ugra一ve）乎：本指水之停聚貌，這裡引伸形容人的容顔和悅而有光澤。
(35)與：交往，待人接物。
止：歸；&ldquo止我德&rdquo是說德性高雅寬和讓人歸依。
(36)厲：疑為&ldquo廣&rdquo字之誤，言精神博大好像包容了世界。
一說&ldquo世&rdquo乃&ldquo泰&rdquo字之通假，大的意思。
(37)謷（áｏ）乎：高放自得的樣子。
制：限止。
(38)連乎：綿邈深遠的樣子。
(39)悗（ｍ&egra一veｎ）乎：心不在焉的樣子。
(40)&ldquo以刑為體&rdquo至&ldquo而人真以為勤行者也&rdquo十三句，所述内容不似莊子的思想和主張，跟上下文内容也不連貫，嵌在這裡前後很不好串通，有待進一步校勘、考訂。
(41)為時：等待時機。
(42)綽乎：寬大的樣子。
(43)徒：徒屬，這裡是同類的意思。
【譯文】 知道自然的作為，并且了解人的作為，這就達到了認識的極點。
知道自然的作為，是懂得事物出于自然；了解人的作為，是用他智慧所通曉的知識哺育、薰陶他智慧所未能通曉的知識，直至自然死亡而不中途夭折，這恐怕就是認識的最高境界了。
雖然這樣，還是存在憂患。
人們的知識一定要有所依憑方才能認定是否恰當，而認識的對象卻是不穩定的。
怎麼知道我所說的本于自然的東西不是出于人為呢，怎麼知道我所說的人為的東西又不是出于自然呢？ 況且有了&ldquo真一人&rdquo方才有真知。
什麼叫做&ldquo真一人&rdquo呢？古時候的&ldquo真一人&rdquo，不倚衆淩寡，不自恃成功雄踞他人，也不圖謀瑣事。
像這樣的人，錯過了時機不後悔，趕上了機遇不得意。
象這樣的人，登上高處不顫慄，下到水裡不會沾濕，進入火中不覺灼熱。
這隻有智慧能通達大道境界的人方才能像這樣。
古時候的&ldquo真一人&rdquo，他睡覺時不做夢，他醒來時不憂愁，他吃東西時不求甘美，他呼吸時氣息深沉。
&ldquo真一人&rdquo呼吸憑借的是着地的腳根，而一般人呼吸則靠的隻是喉嚨。
被人屈服時，言語在喉前吞吐就像哇哇地曼語。
那些嗜好和欲一望太深的人，他們天生的智慧也就很淺。
古時候的&ldquo真一人&rdquo，不懂得喜悅生存，也不懂得
