《莊子》全文閱讀——《内篇·人間世》
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雖直而不病(21)，是之謂與古為徒。
若是則可乎？&rdquo仲尼曰：&ldquo惡，惡可！大多政法而不諜(22)，雖固亦無罪(23)。
雖然，止是耳矣(24)，夫一胡一可以及化(25)！猶師心者也(26)。
&rdquo 顔回曰：&ldquo吾無以進矣，敢問其方(27)。
&rdquo仲尼曰：&ldquo齋(28)，吾将語若！有心而為之(29)，其易邪？易之者，暤天不宜(30)。
&rdquo顔回曰：&ldquo回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣(31)。
如此，則可以為齋乎？&rdquo曰：&ldquo是祭祀之齋，非心齋也(32)。
&rdquo回曰：&ldquo敢問心齋。
&rdquo仲尼曰：&ldquo若一志(33)，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣(34)！聽止于耳(35)，心止于符(36)。
氣也者，虛而待物者也。
唯道集虛(37)。
虛者，心齋也。
&rdquo 顔回曰：&ldquo回之未始得使(38)，實自回也(39)；得使之也，未始有回也。
可謂虛乎？&rdquo夫子曰：&ldquo盡矣(40)。
吾語若！若能入遊其樊而無感其名(41)，入則鳴(42)，不入則止。
無門無毒(43)，一宅而寓于不得已(44)，則幾矣(45)。
絕迹易，無行地難(46)。
為人使易以僞(47)，為天使難以僞。
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也(48)。
瞻彼阕者(49)，虛室生白(50)，吉祥止止(51)。
夫且不止，是之謂坐馳(52)，夫徇耳目内通而外于心知(53)，鬼神将來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹舜之所紐也(54)，伏戲幾蘧之所行終(55)，而況散焉者乎(56)！&rdquo 【注釋】 ①端：端莊、正派。
虛：虛豁、謙遜。
&ldquo端&rdquo指外表，&ldquo虛&rdquo指内心。
②勉：勤懇努力。
一：這裡是始終如一，忠貞不二的意思。
③惡（ｗū）：歎詞，駁斥之一聲；與下句疑問代詞用法的&ldquo惡&rdquo不同。
④陽：指剛猛之盛氣。
充：滿，充斥于心。
孔：甚，很。
揚：露于外表。
⑤采色：這裡指面部表情。
&ldquo采色不定&rdquo猶言&ldquo喜怒無常&rdquo。
⑥案：壓抑，壓制。
⑦容與：放縱。
⑧漸：浸漬，潤澤。
⑨執：固守己見。
⑩外合：外表贊同。
訾（ｚǐ）：非議。
&ldquo不訾&rdquo意思是不願對自己的言行作出反省。
(11)其：那，那樣。
庸讵：怎麼。
(12)直：正直，光明正大。
曲：彎曲，含有俯首曲就的意思。
(13)成：成就，指心中有數，已有成熟的主張和看法。
一說引用現成的話。
上：上世，指古代。
&ldquo上比&rdquo意思是跟古代的作法相比較。
(14)天：自然。
(15)所子：所養育的子女。
(16)蕲：祈求，希望得到。
善之：以之為善，把這樣的言論看作是正确的。
(17)童子：未成年的人。
(18)擎：舉，這裡指手裡拿着朝笏（ｈ&ugra一ve）。
跽：長跪。
曲拳：躬身屈體。
(19)疵（ｃī）：诽謗。
(20)讁（ｚｈé）：&ldquo谪&rdquo字的異體；譴責、責備。
(21)病：怨恨、禍害。
(22)大：太。
政：通作&ldquo正&rdquo，端正、糾正的意思。
諜：當。
(23)固：固陋，執着而不通達。
(24)止是：隻此。
耳矣：罷了。
(25)一胡一：何，怎麼。
(26)師：講作以&hellip&hellip為師。
心：這裡指内心的定見。
(27)敢：表示謙敬之詞，相當于今天&ldquo鬥膽地&rdquo、&ldquo冒昧地&rdquo之意。
方：辦法。
(28)齋：齋戒，指祭祀前的清心潔身，這裡專指清心。
(29)有心：指懷有積極用世之心。
(30)暤（ｈ&agra一veｏ）：通作&ldquo昊&rdquo，廣大的意思。
&ldquo暤天&rdquo就是&ldquo大天&rdquo。
宜：當，合适。
(31)茹：吃。
葷：舊注指葷辛，即蔥蒜之類的菜。
(32)心齋：内心的齋戒。
(33)一：專一。
&ldquo一志&rdquo意思是凝寂虛忘，摒除雜念，心思高度專一。
(34)氣：&ldquo氣&rdquo在中國古代哲學中是一極為重要的概念，指構成宇宙萬物的本原。
但這裡是指虛以待物的心境。
(35)&ldquo聽止于耳&rdquo一句，聯系下句當是&ldquo耳止于聽&rdquo之誤倒。
(36)符：合。
(37)虛：這裡指純淨、空明的境界。
(38)得使：意思是禀受了心齋的教誨。
(39)自：疑是&ldquo有&rdquo字之誤。
(40)盡：詳盡，指顔回的上述言論對于&ldquo心齋&rdquo的理解，說得十分深透。
(41)樊：籬笆，喻指衛君統治的範圍，并暗含追名逐利之場所的意思。
感其名：為名利地位所動。
(42)入：采納進谏。
(43)毒：通作&ldquo壔&rdquo（ｄǎｏ），累積土石用作保衛門欄的土台，喻指索求門徑的标的。
(44)一：心思高度集中。
宅：這裡用指心靈的位置。
&ldquo一宅&rdquo意思就是心靈安于凝聚專一，全無雜念。
(45)幾：近，意思是做到了這一步就接近于大道，符合&ldquo心齋&rdquo的要求了。
(46)無行地：行走卻不踐地，喻指做了什麼事都不留下痕迹。
(47)使：驅使。
僞：假。
(48)有知知者：前者讀ｚｈ&igra一ve，智慧、才能之意。
後者讀ｚｈī，意即認識、了解。
(49)瞻（ｚｈāｎ）：望。
阕（ｑｕ&egra一ve）：空虛。
(50)虛室：空靈的精神世界。
白：潔淨，指什麼也不存在的虛無的心理狀态。
(51)止止：意思是止于凝靜的心境。
(52)坐馳：形體坐在那裡而心理卻馳騁于他處。
(53)徇：使。
内通，向内通達。
外：這裡是排除的意思。
心知：心智。
(54)紐：樞紐，關鍵。
(55)伏戲、幾蘧（ｑú）：傳說時代的遠古帝王。
&ldquo伏戲&rdquo多寫為&ldquo伏羲&rdquo。
終：到底，遵循始終。
(56)&ldquo散焉者&rdquo指疏散的人，即普通、平常的人。
【譯文】 顔回說：&ldquo我外表端莊内心虛豁，勤奮努力終始如一，這樣就可以了嗎？&rdquo孔子說：&ldquo唉，這怎麼可以呢！衛君剛猛暴烈盛氣露于言表，而且喜怒無常，人們都不敢有絲毫違背他的地方，他也借此壓抑人們的真實感受和不同觀點，以此來放縱他的欲一望。
這真可以說是每日用道德來感化都不會有成效，更何況用大德來勸導呢？他必将固守己見而不會改變，表面贊同而内心裡也不會對自己的言行作出反省，你那樣的想法怎麼能行得通呢？&rdquo 顔回說：&ldquo如此，那我就内心秉正誠直而外表俯首曲就，内心自有主見并處處跟古代賢人作比較。
内心秉正誠直，這就是與自然為同類。
跟自然為同類，可知國君與自己都是上天養育的子女。
又何必把自己的言論宣之于外而希望得到人們的贊同，還是希望人們不予贊同呢？象這樣做，人們就會稱之為未失童心，這就叫跟自然為同類。
外表俯首曲就的人，是跟世人為同類。
手拿朝笏躬身下拜，這是做臣子的禮節，别人都這樣去做，我敢不這樣做嗎？做一般人臣都做的事，人們也就不會責難了吧，這就叫跟世人為同類。
心有成見而上比古代賢人，是跟古人為同類。
他們的言論雖然很有教益，指責世事才是真情實意。
這樣做自古就有，并不是從我才開始的。
像這樣做，雖然正直不阿卻也不會受到傷害，這就叫跟古人為同類。
這樣做便可以了嗎？&rdquo孔子說：&ldquo唉，怎麼可以呢？太多的事情需要糾正，就是有所效法也會出現不當，雖然固陋而不通達也沒有什麼罪責。
即使這樣，也不過如此而已，又怎麼能感化他呢！你好像是太執着于自己内心成見的人哩。
&rdquo 顔回說：&ldquo我沒有更好的辦法了，冒昧地向老師求教方策。
&rdquo孔子說：&ldquo齋戒清心，我将告訴你！如果懷着積極用世之心去做，難道是容易的嗎？如果這樣做也很容易的話，蒼天也會認為是不适宜的。
&rdquo顔回說：&ldquo我顔回家境貧窮，不飲酒漿、不吃葷食已經好幾個月了，像這樣，可以說是齋戒了吧？&rdquo孔子說：&ldquo這是祭祀前的所謂齋戒，并不是&lsquo心齋。
&rsquo顔回說：&ldquo我請教什麼是&lsquo心齋&rsquo。
&rdquo孔子說：&ldquo你必須摒除雜念，專一心思，不用耳去聽而用心去領悟，不用心去領悟而用凝寂虛無的意境去感應！耳的功用僅隻在于聆聽，心的功用僅隻在于跟外界事物一交一合。
凝寂虛無的心境才是虛弱柔順而能應待宇宙萬物的，隻有大道才能彙集于凝寂虛無的心境。
虛無空明的心境就叫做&lsquo心齋&rsquo。
&rdquo 顔回說：&ldquo我不曾禀受過&lsquo心齋&rsquo的教誨，所以确實存在一個真實的顔回；我禀受了&lsquo心齋&rsquo的教誨，我便頓時感到不曾有過真實的顔回。
這可以叫做虛無空明的境界嗎？&rdquo孔子說：&ldquo你對&lsquo心齋&rsquo的理解實在十分透徹。
我再告訴你，假如能夠進入到追名逐利的環境中遨遊而又不為名利地位所動，衛君能采納你闡明你的觀點，不能采納你就停止不說，不去尋找仕途的門徑，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全無雜念，把自己寄托于無可奈何的境域，那麼就差不多合于&lsquo心齋&rsquo的要求了。
一個人不走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很難。
受世人的驅遣容易僞裝，受自然的驅遣便很難作假。
聽說過憑借翅膀才能飛翔，不曾聽說過沒有翅膀也能飛翔；聽說過有智慧才能了解事物，不曾聽說過沒有智慧也可以了解事物。
看一看那空曠的環宇，空明的心境頓時獨存一精一白，而什麼也都不複存在，一切吉祥之事都消逝于凝靜的境界。
至此還不能凝止，這就叫形坐神馳。
倘若讓耳目的感觀向内通達而又排除心智于外，那麼鬼神将會前來歸附，何況是人呢！這就是萬物的變化，是禹和舜所把握的要領，也是伏羲、幾蘧所遵循始終的道理，何況普通的人呢！&rdquo 【原文】 葉公子高将使于齊①，問于仲尼曰：&ldquo王使諸梁也甚重②，齊之待使者，蓋将甚敬而不急，匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚慄之③。
子常語諸梁也曰：&lsquo凡事若小若大④，寡不道以
若是則可乎？&rdquo仲尼曰：&ldquo惡，惡可！大多政法而不諜(22)，雖固亦無罪(23)。
雖然，止是耳矣(24)，夫一胡一可以及化(25)！猶師心者也(26)。
&rdquo 顔回曰：&ldquo吾無以進矣，敢問其方(27)。
&rdquo仲尼曰：&ldquo齋(28)，吾将語若！有心而為之(29)，其易邪？易之者，暤天不宜(30)。
&rdquo顔回曰：&ldquo回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣(31)。
如此，則可以為齋乎？&rdquo曰：&ldquo是祭祀之齋，非心齋也(32)。
&rdquo回曰：&ldquo敢問心齋。
&rdquo仲尼曰：&ldquo若一志(33)，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣(34)！聽止于耳(35)，心止于符(36)。
氣也者，虛而待物者也。
唯道集虛(37)。
虛者，心齋也。
&rdquo 顔回曰：&ldquo回之未始得使(38)，實自回也(39)；得使之也，未始有回也。
可謂虛乎？&rdquo夫子曰：&ldquo盡矣(40)。
吾語若！若能入遊其樊而無感其名(41)，入則鳴(42)，不入則止。
無門無毒(43)，一宅而寓于不得已(44)，則幾矣(45)。
絕迹易，無行地難(46)。
為人使易以僞(47)，為天使難以僞。
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也(48)。
瞻彼阕者(49)，虛室生白(50)，吉祥止止(51)。
夫且不止，是之謂坐馳(52)，夫徇耳目内通而外于心知(53)，鬼神将來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹舜之所紐也(54)，伏戲幾蘧之所行終(55)，而況散焉者乎(56)！&rdquo 【注釋】 ①端：端莊、正派。
虛：虛豁、謙遜。
&ldquo端&rdquo指外表，&ldquo虛&rdquo指内心。
②勉：勤懇努力。
一：這裡是始終如一，忠貞不二的意思。
③惡（ｗū）：歎詞，駁斥之一聲；與下句疑問代詞用法的&ldquo惡&rdquo不同。
④陽：指剛猛之盛氣。
充：滿，充斥于心。
孔：甚，很。
揚：露于外表。
⑤采色：這裡指面部表情。
&ldquo采色不定&rdquo猶言&ldquo喜怒無常&rdquo。
⑥案：壓抑，壓制。
⑦容與：放縱。
⑧漸：浸漬，潤澤。
⑨執：固守己見。
⑩外合：外表贊同。
訾（ｚǐ）：非議。
&ldquo不訾&rdquo意思是不願對自己的言行作出反省。
(11)其：那，那樣。
庸讵：怎麼。
(12)直：正直，光明正大。
曲：彎曲，含有俯首曲就的意思。
(13)成：成就，指心中有數，已有成熟的主張和看法。
一說引用現成的話。
上：上世，指古代。
&ldquo上比&rdquo意思是跟古代的作法相比較。
(14)天：自然。
(15)所子：所養育的子女。
(16)蕲：祈求，希望得到。
善之：以之為善，把這樣的言論看作是正确的。
(17)童子：未成年的人。
(18)擎：舉，這裡指手裡拿着朝笏（ｈ&ugra一ve）。
跽：長跪。
曲拳：躬身屈體。
(19)疵（ｃī）：诽謗。
(20)讁（ｚｈé）：&ldquo谪&rdquo字的異體；譴責、責備。
(21)病：怨恨、禍害。
(22)大：太。
政：通作&ldquo正&rdquo，端正、糾正的意思。
諜：當。
(23)固：固陋，執着而不通達。
(24)止是：隻此。
耳矣：罷了。
(25)一胡一：何，怎麼。
(26)師：講作以&hellip&hellip為師。
心：這裡指内心的定見。
(27)敢：表示謙敬之詞，相當于今天&ldquo鬥膽地&rdquo、&ldquo冒昧地&rdquo之意。
方：辦法。
(28)齋：齋戒，指祭祀前的清心潔身，這裡專指清心。
(29)有心：指懷有積極用世之心。
(30)暤（ｈ&agra一veｏ）：通作&ldquo昊&rdquo，廣大的意思。
&ldquo暤天&rdquo就是&ldquo大天&rdquo。
宜：當，合适。
(31)茹：吃。
葷：舊注指葷辛，即蔥蒜之類的菜。
(32)心齋：内心的齋戒。
(33)一：專一。
&ldquo一志&rdquo意思是凝寂虛忘，摒除雜念，心思高度專一。
(34)氣：&ldquo氣&rdquo在中國古代哲學中是一極為重要的概念，指構成宇宙萬物的本原。
但這裡是指虛以待物的心境。
(35)&ldquo聽止于耳&rdquo一句，聯系下句當是&ldquo耳止于聽&rdquo之誤倒。
(36)符：合。
(37)虛：這裡指純淨、空明的境界。
(38)得使：意思是禀受了心齋的教誨。
(39)自：疑是&ldquo有&rdquo字之誤。
(40)盡：詳盡，指顔回的上述言論對于&ldquo心齋&rdquo的理解，說得十分深透。
(41)樊：籬笆，喻指衛君統治的範圍，并暗含追名逐利之場所的意思。
感其名：為名利地位所動。
(42)入：采納進谏。
(43)毒：通作&ldquo壔&rdquo（ｄǎｏ），累積土石用作保衛門欄的土台，喻指索求門徑的标的。
(44)一：心思高度集中。
宅：這裡用指心靈的位置。
&ldquo一宅&rdquo意思就是心靈安于凝聚專一，全無雜念。
(45)幾：近，意思是做到了這一步就接近于大道，符合&ldquo心齋&rdquo的要求了。
(46)無行地：行走卻不踐地，喻指做了什麼事都不留下痕迹。
(47)使：驅使。
僞：假。
(48)有知知者：前者讀ｚｈ&igra一ve，智慧、才能之意。
後者讀ｚｈī，意即認識、了解。
(49)瞻（ｚｈāｎ）：望。
阕（ｑｕ&egra一ve）：空虛。
(50)虛室：空靈的精神世界。
白：潔淨，指什麼也不存在的虛無的心理狀态。
(51)止止：意思是止于凝靜的心境。
(52)坐馳：形體坐在那裡而心理卻馳騁于他處。
(53)徇：使。
内通，向内通達。
外：這裡是排除的意思。
心知：心智。
(54)紐：樞紐，關鍵。
(55)伏戲、幾蘧（ｑú）：傳說時代的遠古帝王。
&ldquo伏戲&rdquo多寫為&ldquo伏羲&rdquo。
終：到底，遵循始終。
(56)&ldquo散焉者&rdquo指疏散的人，即普通、平常的人。
【譯文】 顔回說：&ldquo我外表端莊内心虛豁，勤奮努力終始如一，這樣就可以了嗎？&rdquo孔子說：&ldquo唉，這怎麼可以呢！衛君剛猛暴烈盛氣露于言表，而且喜怒無常，人們都不敢有絲毫違背他的地方，他也借此壓抑人們的真實感受和不同觀點，以此來放縱他的欲一望。
這真可以說是每日用道德來感化都不會有成效，更何況用大德來勸導呢？他必将固守己見而不會改變，表面贊同而内心裡也不會對自己的言行作出反省，你那樣的想法怎麼能行得通呢？&rdquo 顔回說：&ldquo如此，那我就内心秉正誠直而外表俯首曲就，内心自有主見并處處跟古代賢人作比較。
内心秉正誠直，這就是與自然為同類。
跟自然為同類，可知國君與自己都是上天養育的子女。
又何必把自己的言論宣之于外而希望得到人們的贊同，還是希望人們不予贊同呢？象這樣做，人們就會稱之為未失童心，這就叫跟自然為同類。
外表俯首曲就的人，是跟世人為同類。
手拿朝笏躬身下拜，這是做臣子的禮節，别人都這樣去做，我敢不這樣做嗎？做一般人臣都做的事，人們也就不會責難了吧，這就叫跟世人為同類。
心有成見而上比古代賢人，是跟古人為同類。
他們的言論雖然很有教益，指責世事才是真情實意。
這樣做自古就有，并不是從我才開始的。
像這樣做，雖然正直不阿卻也不會受到傷害，這就叫跟古人為同類。
這樣做便可以了嗎？&rdquo孔子說：&ldquo唉，怎麼可以呢？太多的事情需要糾正，就是有所效法也會出現不當，雖然固陋而不通達也沒有什麼罪責。
即使這樣，也不過如此而已，又怎麼能感化他呢！你好像是太執着于自己内心成見的人哩。
&rdquo 顔回說：&ldquo我沒有更好的辦法了，冒昧地向老師求教方策。
&rdquo孔子說：&ldquo齋戒清心，我将告訴你！如果懷着積極用世之心去做，難道是容易的嗎？如果這樣做也很容易的話，蒼天也會認為是不适宜的。
&rdquo顔回說：&ldquo我顔回家境貧窮，不飲酒漿、不吃葷食已經好幾個月了，像這樣，可以說是齋戒了吧？&rdquo孔子說：&ldquo這是祭祀前的所謂齋戒，并不是&lsquo心齋。
&rsquo顔回說：&ldquo我請教什麼是&lsquo心齋&rsquo。
&rdquo孔子說：&ldquo你必須摒除雜念，專一心思，不用耳去聽而用心去領悟，不用心去領悟而用凝寂虛無的意境去感應！耳的功用僅隻在于聆聽，心的功用僅隻在于跟外界事物一交一合。
凝寂虛無的心境才是虛弱柔順而能應待宇宙萬物的，隻有大道才能彙集于凝寂虛無的心境。
虛無空明的心境就叫做&lsquo心齋&rsquo。
&rdquo 顔回說：&ldquo我不曾禀受過&lsquo心齋&rsquo的教誨，所以确實存在一個真實的顔回；我禀受了&lsquo心齋&rsquo的教誨，我便頓時感到不曾有過真實的顔回。
這可以叫做虛無空明的境界嗎？&rdquo孔子說：&ldquo你對&lsquo心齋&rsquo的理解實在十分透徹。
我再告訴你，假如能夠進入到追名逐利的環境中遨遊而又不為名利地位所動，衛君能采納你闡明你的觀點，不能采納你就停止不說，不去尋找仕途的門徑，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全無雜念，把自己寄托于無可奈何的境域，那麼就差不多合于&lsquo心齋&rsquo的要求了。
一個人不走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很難。
受世人的驅遣容易僞裝，受自然的驅遣便很難作假。
聽說過憑借翅膀才能飛翔，不曾聽說過沒有翅膀也能飛翔；聽說過有智慧才能了解事物，不曾聽說過沒有智慧也可以了解事物。
看一看那空曠的環宇，空明的心境頓時獨存一精一白，而什麼也都不複存在，一切吉祥之事都消逝于凝靜的境界。
至此還不能凝止，這就叫形坐神馳。
倘若讓耳目的感觀向内通達而又排除心智于外，那麼鬼神将會前來歸附，何況是人呢！這就是萬物的變化，是禹和舜所把握的要領，也是伏羲、幾蘧所遵循始終的道理，何況普通的人呢！&rdquo 【原文】 葉公子高将使于齊①，問于仲尼曰：&ldquo王使諸梁也甚重②，齊之待使者，蓋将甚敬而不急，匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚慄之③。
子常語諸梁也曰：&lsquo凡事若小若大④，寡不道以
