卷二十八·說、賦、祭文、雜着
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因緣出入，受教于門下者，十有六年于茲。
聞公之喪，義當匍匐往救，而懷祿不去，愧古人以忸怩。
緘詞千裡，以寓一哀而已矣。
蓋上以為天下恸，而下以哭其私。
嗚呼哀哉！ 【祭魏國韓令公文】 天生元聖，必作之配。
有神司之，不約而會。
既生堯舜，禹稷自至。
仁宗龍飛，公舉進士。
妙齡秀發，秉筆入侍。
公于是時，仲舒、賈誼。
方将登庸，盜起西夏。
四方騷然，帝用不赦。
授公??钺，往督西旅。
公于是時，方叔、召虎。
入贊兵政，出殿大邦。
恩威并行，春雨秋霜。
兵練民安，四夷屈降。
公于是時，臨淮、汾陽。
帝在明堂，欲行王政。
群後奏功，罔底于成。
召自北方，付之樞衡。
公于是時，蕭、曹、魏、邴。
二帝山陵，天下悸恟。
呼吸之間，有雷有風。
有存有亡，有兵有戎。
公于是時，伊尹、周公。
功成而退，三鎮偃息。
天下嗷然，曷日而複。
畢公在外，心在王室。
房公且死，征遼是恤。
嗚呼哀哉！六月甲寅。
人之無祿，喪我宗臣。
我有黎民，誰與教之？我有子孫，誰與保之？巍巍堂堂，甯複有之！公之雲亡，我無日矣。
恸哭涕流，何嗟及矣。
昔我先子，沒于東京。
公為二詩，以祖其行。
文追典诰，論極皇王。
公言一出，孰敢改評。
施及不肖，待以國士。
非我自知，公實見謂。
父子昆弟，并出公門。
公不責報，我豈懷恩。
惟此涕泣，寔哀斯人。
有肉在俎，有酒在樽。
公歸在天，甯聞我言。
嗚呼哀哉！ 【問養生】 馀問養生于吳子，得二言焉。
曰和。
曰安。
何謂和？曰：子不見天地之為寒暑乎？寒暑之極，至于折膠流金，而物不以為病，其變者微也。
寒暑之變，晝與日俱逝，夜與月并馳，俯仰之間，屢變而人不知者，微之至，和之極也。
使此二極者，相尋而狎至，則人之死久矣。
何謂安？曰：吾嘗自牢山浮海達于淮，遇大風焉，舟中之人，如附于桔槔，而與之上下，如蹈車輪而行，反逆眩亂不可止。
而吾飲食起居如他日。
吾非有異術也，惟莫與之争，而聽其所為。
故凡病我者，舉非物也。
食中有蛆，人之見者必嘔也。
其不見而食者，未嘗嘔也。
請察其所從生。
論八珍者必咽，言糞穢者必唾。
二者未嘗與我接也，唾與咽何從生哉。
果生于物乎？果生于我乎？知其生于我也，則雖與之接而不變，安之至也。
安則物之感我者輕，和則我之應物者順。
外輕内順，而生理備矣。
吳子，古之靜者也。
其觀于物也，審矣。
是以私識其言，而時省觀焉。
【日喻】 生而眇者不識日，問之有目者。
或告之曰：“日之狀如銅盤。
”扣盤而得其聲。
他日聞锺，以為日也。
或告之曰：“日之光如燭。
”扪燭而得其形。
他日揣龠，以為日也。
日之與锺、龠亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
道之難見也甚于日，而人之未達也，無以異于眇。
達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過于盤與燭也。
自盤而之锺，自燭而之龠，轉而相之，豈有既乎！故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。
然則道卒不可求欤？蘇子曰：“道可緻而不可求。
”何謂緻？孫武曰：“善戰者緻人，不緻于人。
”孔子曰：“百工居肆以成其事，君子學以緻其道。
”莫之求而自至，斯以為緻也欤？南方多沒人，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。
夫沒者，豈苟然哉，必将有
聞公之喪，義當匍匐往救，而懷祿不去，愧古人以忸怩。
緘詞千裡，以寓一哀而已矣。
蓋上以為天下恸，而下以哭其私。
嗚呼哀哉！ 【祭魏國韓令公文】 天生元聖，必作之配。
有神司之，不約而會。
既生堯舜，禹稷自至。
仁宗龍飛，公舉進士。
妙齡秀發，秉筆入侍。
公于是時，仲舒、賈誼。
方将登庸，盜起西夏。
四方騷然，帝用不赦。
授公??钺，往督西旅。
公于是時，方叔、召虎。
入贊兵政，出殿大邦。
恩威并行，春雨秋霜。
兵練民安，四夷屈降。
公于是時，臨淮、汾陽。
帝在明堂，欲行王政。
群後奏功，罔底于成。
召自北方，付之樞衡。
公于是時，蕭、曹、魏、邴。
二帝山陵，天下悸恟。
呼吸之間，有雷有風。
有存有亡，有兵有戎。
公于是時，伊尹、周公。
功成而退，三鎮偃息。
天下嗷然，曷日而複。
畢公在外，心在王室。
房公且死，征遼是恤。
嗚呼哀哉！六月甲寅。
人之無祿，喪我宗臣。
我有黎民，誰與教之？我有子孫，誰與保之？巍巍堂堂，甯複有之！公之雲亡，我無日矣。
恸哭涕流，何嗟及矣。
昔我先子，沒于東京。
公為二詩，以祖其行。
文追典诰，論極皇王。
公言一出，孰敢改評。
施及不肖，待以國士。
非我自知，公實見謂。
父子昆弟，并出公門。
公不責報，我豈懷恩。
惟此涕泣，寔哀斯人。
有肉在俎，有酒在樽。
公歸在天，甯聞我言。
嗚呼哀哉！ 【問養生】 馀問養生于吳子，得二言焉。
曰和。
曰安。
何謂和？曰：子不見天地之為寒暑乎？寒暑之極，至于折膠流金，而物不以為病，其變者微也。
寒暑之變，晝與日俱逝，夜與月并馳，俯仰之間，屢變而人不知者，微之至，和之極也。
使此二極者，相尋而狎至，則人之死久矣。
何謂安？曰：吾嘗自牢山浮海達于淮，遇大風焉，舟中之人，如附于桔槔，而與之上下，如蹈車輪而行，反逆眩亂不可止。
而吾飲食起居如他日。
吾非有異術也，惟莫與之争，而聽其所為。
故凡病我者，舉非物也。
食中有蛆，人之見者必嘔也。
其不見而食者，未嘗嘔也。
請察其所從生。
論八珍者必咽，言糞穢者必唾。
二者未嘗與我接也，唾與咽何從生哉。
果生于物乎？果生于我乎？知其生于我也，則雖與之接而不變，安之至也。
安則物之感我者輕，和則我之應物者順。
外輕内順，而生理備矣。
吳子，古之靜者也。
其觀于物也，審矣。
是以私識其言，而時省觀焉。
【日喻】 生而眇者不識日，問之有目者。
或告之曰：“日之狀如銅盤。
”扣盤而得其聲。
他日聞锺，以為日也。
或告之曰：“日之光如燭。
”扪燭而得其形。
他日揣龠，以為日也。
日之與锺、龠亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
道之難見也甚于日，而人之未達也，無以異于眇。
達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過于盤與燭也。
自盤而之锺，自燭而之龠，轉而相之，豈有既乎！故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。
然則道卒不可求欤？蘇子曰：“道可緻而不可求。
”何謂緻？孫武曰：“善戰者緻人，不緻于人。
”孔子曰：“百工居肆以成其事，君子學以緻其道。
”莫之求而自至，斯以為緻也欤？南方多沒人，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。
夫沒者，豈苟然哉，必将有
