卷八·如是我聞二（１）
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挺立人家屋脊上，良久又移過别家。
次日，凡所立之處，均有鵝鴨二三隻，自檐擲下。
或烹而食，與常畜者味無異，莫知何怪。
後凡得鵝鴨之家，皆有死喪，乃知為兇煞偶現也。
先外舅馬公周箓家，是夜亦得二鴨。
是歲，其弟靖逆同知庚長公卒。
信又聃先生語不謬。
顧自古及今，遭喪者恒河沙數，何以獨示兆于是夜？是夜之中，何以獨示兆于是地？是地之中，何以獨示兆于數家？其示兆皆擲以鵝鴨，又義何所取？鬼神之故，有可知有不可知，存而不論可矣。
道士王昆霞言：昔遊嘉禾，新秋爽朗，散步湖濱。
去人稍遠，偶遇宦家廢圃，叢篁老木，寂無人蹤。
徙倚其間，不覺晝寝。
夢古衣冠人長揖曰：“岑寂荒林，罕逢嘉客；既見君子，實慰素心。
幸勿以異物見擯。
”心知是鬼，姑诘所從來。
曰：“仆耒陽張湜，元季流寓此邦，殁而旅葬。
愛其風土，無複歸思。
園林凡易十馀主，栖遲未能去也。
”問：“人皆畏死而樂生，何獨耽鬼趣？”曰：“死生雖殊，性靈不改，境界亦不改。
山川風月，人見之，鬼亦見之；登臨吟詠，人有之，鬼亦有之。
鬼何不如人？且幽深險阻之勝，人所不至，鬼得以魂遊；蕭寥清絕之景，人所不睹，鬼得以夜賞。
人且有時不如鬼。
彼夫畏死而樂生者，由嗜欲撄心，妻孥結戀，一旦舍之入冥漠，如高官解組，息迹林泉，勢不能不戚戚。
不知本住林泉者，耕田鑿井，恬熙相安，原無所戚戚于中也。
”問：“六道輪回，事有主者，何以竟得自由？”曰：“求生者如求官，惟人所命。
人求生者如逃名，惟己所為。
苟不求生，神不強也。
”又問：“寄懷既遠，吟詠必多。
”曰：“興之所至，或得一聯一句，率不成篇。
境過即忘，亦不複追索。
偶然記憶，可質高賢者，才三五章耳。
”因朗吟曰：“殘照下空山，暝色蒼然合。
”昆霞擊節。
又吟曰：“黃葉⋯⋯”甫得二字，忽聞噪叫聲，霍然而寤，則漁艇打槳相呼也。
再倚柱瞑坐，不複成夢矣。
昆霞又言：其師精曉六壬，而不為人占。
昆霞為童子時，一日早起，以小劄付之，曰：“持此往某家借書。
定以申刻至，先期後期皆笞汝。
”相去七八十裡，竭蹶僅至，則某家兄弟方阋牆。
啟視其劄，惟小字一行曰：“借晉書王祥傳一閱。
”兄弟相顧默然，鬥遂解，蓋其弟正繼母所生雲。
嘉峪關外有戈壁，徑一百二十裡，皆積沙無寸土。
惟居中一巨阜，名“天生墩”，戌卒守之。
冬積冰，夏儲水，以供驿使之往來，初，威信公嶽公锺琪西征時，疑此墩本一土山，為飛沙所沒，僅露其頂。
既有山，必有水。
發卒鑿之，穿至數十丈，忽持锸者皆堕下。
在穴上者俯聽之，聞風聲如雷吼，乃辍役。
穴今已圮。
餘出塞時，仿佛尚見其遺迹。
案佛氏有地水風火之說。
餘聞陝西有遷葬者，啟穴時，棺已半焦。
茹千總大業親見之。
蓋地火所灼。
又獻縣劉氏，母卒合葬，啟穴不得其父棺。
迹之，乃在七八步外，倒植土中，先姚安公親見之。
彭芸楣參知亦雲，其鄉有遷葬者，棺中之骨攢聚于一角，如積薪然。
蓋地風所吹也。
是知大氣斡運于地中，陰氣化水，陽氣則化風化火。
水土同為陰類，一氣相生，故無處不有。
陽氣則包于陰中，其微者，爍動之性為陰所解；其稍壯者，聚而成硫黃、丹砂、礜石之屬；其最盛者，郁而為風為火。
故恒聚于一所，不處處皆見耳。
伊犁城中無井，皆出汲于河。
一佐領曰：“戈壁皆積沙無水，故草木不生，今城中多老樹，苟其下無水，樹安得活？”乃拔木就根下鑿井，果皆得泉，特汲須修绠耳。
知古稱雍州土厚水深，灼然不謬。
徐舍人蒸遠曾預斯役，嘗為餘言。
此佐領可雲格物。
蒸遠能舉其名，惜忘之矣。
後烏魯木齊築城時，鑒伊犁之無水，乃蔔地通津以就流水。
餘作是地雜詩，有曰：“半城高阜半城低，城内清泉盡向西。
金井銀床無用處，随心引取到花畦。
”紀其實也。
然或雪消水漲，則南門為之不開。
又北山支麓，逼近谯樓，登岡頂關帝祠戲樓，則城中纖微皆見。
故餘詩又曰：“山圍芳草翠煙平，迢遞新城接舊城。
行到叢祠歌舞處，綠氍毹上看棋枰。
”巴公彥弼鎮守時，參将海起雲請
次日，凡所立之處，均有鵝鴨二三隻，自檐擲下。
或烹而食，與常畜者味無異，莫知何怪。
後凡得鵝鴨之家，皆有死喪，乃知為兇煞偶現也。
先外舅馬公周箓家，是夜亦得二鴨。
是歲，其弟靖逆同知庚長公卒。
信又聃先生語不謬。
顧自古及今，遭喪者恒河沙數，何以獨示兆于是夜？是夜之中，何以獨示兆于是地？是地之中，何以獨示兆于數家？其示兆皆擲以鵝鴨，又義何所取？鬼神之故，有可知有不可知，存而不論可矣。
道士王昆霞言：昔遊嘉禾，新秋爽朗，散步湖濱。
去人稍遠，偶遇宦家廢圃，叢篁老木，寂無人蹤。
徙倚其間，不覺晝寝。
夢古衣冠人長揖曰：“岑寂荒林，罕逢嘉客；既見君子，實慰素心。
幸勿以異物見擯。
”心知是鬼，姑诘所從來。
曰：“仆耒陽張湜，元季流寓此邦，殁而旅葬。
愛其風土，無複歸思。
園林凡易十馀主，栖遲未能去也。
”問：“人皆畏死而樂生，何獨耽鬼趣？”曰：“死生雖殊，性靈不改，境界亦不改。
山川風月，人見之，鬼亦見之；登臨吟詠，人有之，鬼亦有之。
鬼何不如人？且幽深險阻之勝，人所不至，鬼得以魂遊；蕭寥清絕之景，人所不睹，鬼得以夜賞。
人且有時不如鬼。
彼夫畏死而樂生者，由嗜欲撄心，妻孥結戀，一旦舍之入冥漠，如高官解組，息迹林泉，勢不能不戚戚。
不知本住林泉者，耕田鑿井，恬熙相安，原無所戚戚于中也。
”問：“六道輪回，事有主者，何以竟得自由？”曰：“求生者如求官，惟人所命。
人求生者如逃名，惟己所為。
苟不求生，神不強也。
”又問：“寄懷既遠，吟詠必多。
”曰：“興之所至，或得一聯一句，率不成篇。
境過即忘，亦不複追索。
偶然記憶，可質高賢者，才三五章耳。
”因朗吟曰：“殘照下空山，暝色蒼然合。
”昆霞擊節。
又吟曰：“黃葉⋯⋯”甫得二字，忽聞噪叫聲，霍然而寤，則漁艇打槳相呼也。
再倚柱瞑坐，不複成夢矣。
昆霞又言：其師精曉六壬，而不為人占。
昆霞為童子時，一日早起，以小劄付之，曰：“持此往某家借書。
定以申刻至，先期後期皆笞汝。
”相去七八十裡，竭蹶僅至，則某家兄弟方阋牆。
啟視其劄，惟小字一行曰：“借
”兄弟相顧默然，鬥遂解，蓋其弟正繼母所生雲。
嘉峪關外有戈壁，徑一百二十裡，皆積沙無寸土。
惟居中一巨阜，名“天生墩”，戌卒守之。
冬積冰，夏儲水，以供驿使之往來，初，威信公嶽公锺琪西征時，疑此墩本一土山，為飛沙所沒，僅露其頂。
既有山，必有水。
發卒鑿之，穿至數十丈，忽持锸者皆堕下。
在穴上者俯聽之，聞風聲如雷吼，乃辍役。
穴今已圮。
餘出塞時，仿佛尚見其遺迹。
案佛氏有地水風火之說。
餘聞陝西有遷葬者，啟穴時，棺已半焦。
茹千總大業親見之。
蓋地火所灼。
又獻縣劉氏，母卒合葬，啟穴不得其父棺。
迹之，乃在七八步外，倒植土中，先姚安公親見之。
彭芸楣參知亦雲，其鄉有遷葬者，棺中之骨攢聚于一角，如積薪然。
蓋地風所吹也。
是知大氣斡運于地中，陰氣化水，陽氣則化風化火。
水土同為陰類，一氣相生，故無處不有。
陽氣則包于陰中，其微者，爍動之性為陰所解；其稍壯者，聚而成硫黃、丹砂、礜石之屬；其最盛者，郁而為風為火。
故恒聚于一所，不處處皆見耳。
伊犁城中無井，皆出汲于河。
一佐領曰：“戈壁皆積沙無水，故草木不生，今城中多老樹，苟其下無水，樹安得活？”乃拔木就根下鑿井，果皆得泉，特汲須修绠耳。
知古稱雍州土厚水深，灼然不謬。
徐舍人蒸遠曾預斯役，嘗為餘言。
此佐領可雲格物。
蒸遠能舉其名，惜忘之矣。
後烏魯木齊築城時，鑒伊犁之無水，乃蔔地通津以就流水。
餘作是地雜詩，有曰：“半城高阜半城低，城内清泉盡向西。
金井銀床無用處，随心引取到花畦。
”紀其實也。
然或雪消水漲，則南門為之不開。
又北山支麓，逼近谯樓，登岡頂關帝祠戲樓，則城中纖微皆見。
故餘詩又曰：“山圍芳草翠煙平，迢遞新城接舊城。
行到叢祠歌舞處，綠氍毹上看棋枰。
”巴公彥弼鎮守時，參将海起雲請
