卷四·灤陽消夏錄四
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故今日真附其體，使共知其奸。
”因縷數其隐惡，且并舉其徒黨姓名。
語訖，郝霍然如夢醒，狼狽遁去，後莫知所終。
侍姬之母沈媪言：高川有丐者，與母妻居一破廟中。
丐夏月拾麥鬥餘，囑妻磨面以供母。
妻匿其好面，以粗面溲穢水，作餅與母食。
是夕大雷雨，黑暗中妻忽噭然一聲。
丐起視之，則有巨蛇自口入，齧其心死矣。
丐曳而埋之。
沈媪親見蛇尾垂其胸臆間，長二尺餘雲。
有兩墊師鄰村居，皆以道學自任。
一日，相邀會講，生徒侍坐者十餘人。
方辨論性天，剖析理欲，嚴詞正色，如對聖賢。
忽微風飒然，吹片紙落階下，旋舞不止。
生徒拾視之，則二人謀奪一寡婦田，往來密商之劄也。
此或神惡其僞，故巧發其奸欤。
然操此術者衆矣，固未嘗一一敗也。
聞此劄既露，其計不行，寡婦之田竟得保。
當由茕嫠苦節，感動幽冥，故示是靈異，以陰為呵護雲爾。
李孝廉存其言：蠡縣有兇宅，一耆儒與數客宿其中。
夜聞窗外撥刺聲，耆儒叱曰：“邪不幹正，妖不勝德。
餘講道學三十年，何畏于汝！”窗外似有女子語曰：“君講道學，聞之久矣。
餘雖異類，亦頗涉儒書。
《大學》扼要在誠意，誠意扼要在慎獨。
君一言一動，必循古禮，果為修己計乎？抑猶有幾微近名者在乎？君作語錄，龂龂與諸儒辯，果為明道計乎？抑猶有幾微好勝者在乎？夫修己明道，天理也。
近名好勝，則人欲之私也。
私欲之不能克，所講何學乎？此事不以口舌争，君扪心清夜，先自問其何如，則邪之敢幹與否，妖之能勝與否，已了然自知矣。
何必以聲色相加乎？”耆儒汗下如雨，瑟縮不能對。
徐聞窗外微哂曰：“君不敢答，猶能不欺其本心。
姑讓君寝。
”又撥刺一聲，掠屋檐而去。
某公之卒也，所積古器，寡婦孤兒不知其值，乞其友估之。
友故高其價，使久不售。
俟其窘極，乃以賤價取之。
越二載，此友亦卒。
所積古器，寡婦孤兒亦不知其值，複有所契之友效其故智，取之去。
或曰：“天道好還，無往不複，效其智者罪宜減。
”餘謂此快心之談，不可以立訓也。
盜有罪矣，從而盜之，可曰罪減于盜乎？ 屠者許方，即前所記夜逢醉鬼者也。
其屠驢先鑿地為塹，置闆其上，穴闆四角為四孔，陷驢足其中。
有買肉者，随所買多少，以壺注沸湯沃驢身，使毛脫肉熟，乃刳而取之。
雲必如是始脆美。
越一兩日，肉盡乃死。
當未死時，箝其口不能作聲，目光怒突，炯炯如兩炬，慘不可視。
而許恬然不介意。
後患病，遍身潰爛無完膚，形狀一如所屠之驢。
宛轉茵褥，求死不得，哀号四五十日，乃絕。
病中痛自悔責，囑其子志學急改業。
方死之後，志學乃改而屠豕。
餘幼時尚見之，今不聞其有子孫，意已殄絕久矣。
邊随園征君言：有入冥者，見一老儒立庑下，意甚惶遽。
一冥吏似是其故人，揖與寒溫畢，拱手對之笑曰：“先生平日持無鬼論，不知先生今日果是何物？”諸鬼皆粲然，老儒猥縮而已。
東光馬大還，嘗夏夜裸卧資勝寺藏經閣。
覺有人曳其臂曰：“起起，勿亵佛經。
”醒見一老人在旁，問：“汝為誰？”曰：“我守藏神也。
”大還天性疏曠，亦不恐怖。
時月明如晝，因呼坐對談，曰：“君何故守此藏？”曰：“天所命也。
”問：“儒書汗牛充棟，不聞有神為之守，天其偏重佛經耶？”曰：“佛以神道設教，衆生或信或不信，故守之以神。
儒以人道設教，凡人皆當敬守之，亦凡人皆知敬守之，故不煩神力。
非偏重佛經也。
”問：“然則天視三教如一乎？”曰：“儒以修己為體，以治人為用；道以靜為體，以柔為用；佛以定為體，以慈為用；其宗旨各别，不能一也。
至教人為善，則無異；于物有濟，亦無異。
其歸宿則略同，天固不能不并存也。
然儒為生民立命，而操其本于身。
釋道皆自為之學，而以餘力及于物。
故以明人道者為主，明神道者則輔之，亦不能專以釋道治天下。
此其不一而一，一而不一者也。
蓋儒如五谷，一日不食則餓，數日則必死。
釋道如藥餌，死生得失之關，喜怒哀樂之感，用以解釋冤愆、消除怫郁，較儒家為最捷；其禍福因果之說，用以悚動下愚，亦較儒家為易入。
特中病則止，不可專服常服，緻偏勝為患耳。
儒者或空談心性，與瞿昙、老聃混而為一；或排擊二氏，如禦寇仇，皆一隅之見也。
”問：“黃冠缁徒，恣為妖妄，不力攻之，不贻患于世道乎？”曰：“此論其本原耳。
若其末流，豈特釋道贻患，儒之贻患豈少哉？即公醉而裸眠，恐亦未必周公、孔子之禮法也。
”大還愧謝。
因縱談至曉，乃别去，竟不知為何神。
或曰，狐也。
百工技藝，各祠一神為祖。
倡族祀管仲，以女闾三百也。
伶人祀唐玄宗，以梨園子弟也。
此皆最典。
胥吏祀蕭何、曹參，木工祀魯班，此猶有義。
至靴工祀孫膑，鐵工祀老君之類，則荒誕不可诘矣。
長随所祀曰鐘三郎，閉門夜奠，諱之甚深，竟不知為何神。
曲阜顔介子曰：“必中山狼之轉音也。
”先姚安公曰：“是不必然，亦不必不然。
郢書燕說，固未為無益。
”先叔儀庵公，有質庫在西城中。
一小樓為狐所據，夜恒聞其語聲，然不為人害，久亦相安。
一夜，樓上诟谇鞭笞聲甚厲，群往聽之。
忽聞負痛疾呼曰：“樓下諸公，皆當明理，世有婦撻夫者耶？”适中一人，方為婦撻，面上爪痕猶未愈，衆哄然一笑曰：“是固有之，不足為怪”。
樓上群狐亦哄然一笑，其鬥遂解。
聞者無不絕倒。
儀庵公曰：“此狐以一笑霁威，猶可與為善。
” 田村徐四，農夫也。
父殁，繼母生一弟，極兇悖。
家有田百餘畝，析産時，弟以贍母為詞，取其十之八，曲從之。
弟又擇其膏腴者，亦曲從之。
後弟所分蕩盡，複從兄需索。
乃舉所分全付之，而自佃田以耕，意恬如也。
一夜自鄰村醉歸，道經棗林，遇群鬼抛擲泥土，栗不敢行。
群鬼啾啾，漸逼近，比及觌面，皆悚然辟易，曰：“乃是讓産徐四兄。
”倏化黑煙四散。
白衣庵僧明玉言：昔五台一僧，夜恒夢至地獄，見種種變相。
有老宿教以精意誦經，其夢彌甚，遂漸至委頓。
又一老宿曰：“是必汝未出家前，曾造惡業。
出家後，漸明因果，自知必堕地獄，生恐怖心。
以恐怖心，造成諸相。
故誦經彌笃，幻象彌增。
夫佛法廣大，容人忏悔，一切惡業，應念皆消。
放下屠刀，立地成佛。
汝不聞之乎？”是僧聞言，即對佛發願，勇猛精進，自是宴然無夢矣。
沈觀察夫婦并故，幼子寄食親戚家，貧窭無人狀。
其妾嫁于史太常家，聞而心恻，時陰使婢媪，與以衣物。
後太常知之，曰：“此尚在人情天理中。
亦勿禁也。
錢塘季滄州因言：“有孀婦病卧，不能自炊，哀呼鄰媪代炊，亦不能時至。
忽一少女排闼入，曰：“吾新來領家女也。
聞姊困苦乏食，意恒不忍。
今告于父母，願為姊具食，且侍疾。
”自是日來其家，凡三四月，孀婦病愈，将詣門謝其父母。
女泫然曰：“不敢欺，我實狐也，與郎君在日最相昵。
今感念舊情，又憫姊之苦節，是以托名而來耳。
”置白金數錠于床，嗚咽而去。
二事頗相類。
然則琵琶别抱，掉首無情，非惟不及此妾，乃并不及此狐。
吳侍讀颉雲言：“癸醜一前輩，偶忘其姓，似是王言敷先生，憶不甚真也。
嘗僦居海豐寺街，宅後破屋三楹，雲有鬼，不可居。
然不出為崇，但偶聞音響而已。
一夕，屋中有诟谇聲。
伏牆隅聽之，乃兩妻争坐位，一稱先來，一稱年長，哓哓然不止。
前輩不覺太息曰：“死尚不休耶？”再聽之，遂寂。
夫妻妾同居，隐忍相安者，十或一焉；歡然相得者，千百或一焉，以尚有名分相攝也。
至于兩妻并立，則從來無一相得者，亦從來無一相安者。
無名分以攝之，則兩不相下，固其所矣，又何怪于嚣争哉！
”因縷數其隐惡，且并舉其徒黨姓名。
語訖，郝霍然如夢醒，狼狽遁去，後莫知所終。
侍姬之母沈媪言：高川有丐者，與母妻居一破廟中。
丐夏月拾麥鬥餘，囑妻磨面以供母。
妻匿其好面，以粗面溲穢水，作餅與母食。
是夕大雷雨，黑暗中妻忽噭然一聲。
丐起視之，則有巨蛇自口入，齧其心死矣。
丐曳而埋之。
沈媪親見蛇尾垂其胸臆間，長二尺餘雲。
有兩墊師鄰村居，皆以道學自任。
一日，相邀會講，生徒侍坐者十餘人。
方辨論性天，剖析理欲，嚴詞正色，如對聖賢。
忽微風飒然，吹片紙落階下，旋舞不止。
生徒拾視之，則二人謀奪一寡婦田，往來密商之劄也。
此或神惡其僞，故巧發其奸欤。
然操此術者衆矣，固未嘗一一敗也。
聞此劄既露，其計不行，寡婦之田竟得保。
當由茕嫠苦節，感動幽冥，故示是靈異，以陰為呵護雲爾。
李孝廉存其言：蠡縣有兇宅，一耆儒與數客宿其中。
夜聞窗外撥刺聲，耆儒叱曰：“邪不幹正，妖不勝德。
餘講道學三十年，何畏于汝！”窗外似有女子語曰：“君講道學，聞之久矣。
餘雖異類，亦頗涉儒書。
《大學》扼要在誠意，誠意扼要在慎獨。
君一言一動，必循古禮，果為修己計乎？抑猶有幾微近名者在乎？君作語錄，龂龂與諸儒辯，果為明道計乎？抑猶有幾微好勝者在乎？夫修己明道，天理也。
近名好勝，則人欲之私也。
私欲之不能克，所講何學乎？此事不以口舌争，君扪心清夜，先自問其何如，則邪之敢幹與否，妖之能勝與否，已了然自知矣。
何必以聲色相加乎？”耆儒汗下如雨，瑟縮不能對。
徐聞窗外微哂曰：“君不敢答，猶能不欺其本心。
姑讓君寝。
”又撥刺一聲，掠屋檐而去。
某公之卒也，所積古器，寡婦孤兒不知其值，乞其友估之。
友故高其價，使久不售。
俟其窘極，乃以賤價取之。
越二載，此友亦卒。
所積古器，寡婦孤兒亦不知其值，複有所契之友效其故智，取之去。
或曰：“天道好還，無往不複，效其智者罪宜減。
”餘謂此快心之談，不可以立訓也。
盜有罪矣，從而盜之，可曰罪減于盜乎？ 屠者許方，即前所記夜逢醉鬼者也。
其屠驢先鑿地為塹，置闆其上，穴闆四角為四孔，陷驢足其中。
有買肉者，随所買多少，以壺注沸湯沃驢身，使毛脫肉熟，乃刳而取之。
雲必如是始脆美。
越一兩日，肉盡乃死。
當未死時，箝其口不能作聲，目光怒突，炯炯如兩炬，慘不可視。
而許恬然不介意。
後患病，遍身潰爛無完膚，形狀一如所屠之驢。
宛轉茵褥，求死不得，哀号四五十日，乃絕。
病中痛自悔責，囑其子志學急改業。
方死之後，志學乃改而屠豕。
餘幼時尚見之，今不聞其有子孫，意已殄絕久矣。
邊随園征君言：有入冥者，見一老儒立庑下，意甚惶遽。
一冥吏似是其故人，揖與寒溫畢，拱手對之笑曰：“先生平日持無鬼論，不知先生今日果是何物？”諸鬼皆粲然，老儒猥縮而已。
東光馬大還，嘗夏夜裸卧資勝寺藏經閣。
覺有人曳其臂曰：“起起，勿亵佛經。
”醒見一老人在旁，問：“汝為誰？”曰：“我守藏神也。
”大還天性疏曠，亦不恐怖。
時月明如晝，因呼坐對談，曰：“君何故守此藏？”曰：“天所命也。
”問：“儒書汗牛充棟，不聞有神為之守，天其偏重佛經耶？”曰：“佛以神道設教，衆生或信或不信，故守之以神。
儒以人道設教，凡人皆當敬守之，亦凡人皆知敬守之，故不煩神力。
非偏重佛經也。
”問：“然則天視三教如一乎？”曰：“儒以修己為體，以治人為用；道以靜為體，以柔為用；佛以定為體，以慈為用；其宗旨各别，不能一也。
至教人為善，則無異；于物有濟，亦無異。
其歸宿則略同，天固不能不并存也。
然儒為生民立命，而操其本于身。
釋道皆自為之學，而以餘力及于物。
故以明人道者為主，明神道者則輔之，亦不能專以釋道治天下。
此其不一而一，一而不一者也。
蓋儒如五谷，一日不食則餓，數日則必死。
釋道如藥餌，死生得失之關，喜怒哀樂之感，用以解釋冤愆、消除怫郁，較儒家為最捷；其禍福因果之說，用以悚動下愚，亦較儒家為易入。
特中病則止，不可專服常服，緻偏勝為患耳。
儒者或空談心性，與瞿昙、老聃混而為一；或排擊二氏，如禦寇仇，皆一隅之見也。
”問：“黃冠缁徒，恣為妖妄，不力攻之，不贻患于世道乎？”曰：“此論其本原耳。
若其末流，豈特釋道贻患，儒之贻患豈少哉？即公醉而裸眠，恐亦未必周公、孔子之禮法也。
”大還愧謝。
因縱談至曉，乃别去，竟不知為何神。
或曰，狐也。
百工技藝，各祠一神為祖。
倡族祀管仲，以女闾三百也。
伶人祀唐玄宗，以梨園子弟也。
此皆最典。
胥吏祀蕭何、曹參，木工祀魯班，此猶有義。
至靴工祀孫膑，鐵工祀老君之類，則荒誕不可诘矣。
長随所祀曰鐘三郎，閉門夜奠，諱之甚深，竟不知為何神。
曲阜顔介子曰：“必中山狼之轉音也。
”先姚安公曰：“是不必然，亦不必不然。
郢書燕說，固未為無益。
”先叔儀庵公，有質庫在西城中。
一小樓為狐所據，夜恒聞其語聲，然不為人害，久亦相安。
一夜，樓上诟谇鞭笞聲甚厲，群往聽之。
忽聞負痛疾呼曰：“樓下諸公，皆當明理，世有婦撻夫者耶？”适中一人，方為婦撻，面上爪痕猶未愈，衆哄然一笑曰：“是固有之，不足為怪”。
樓上群狐亦哄然一笑，其鬥遂解。
聞者無不絕倒。
儀庵公曰：“此狐以一笑霁威，猶可與為善。
” 田村徐四，農夫也。
父殁，繼母生一弟，極兇悖。
家有田百餘畝，析産時，弟以贍母為詞，取其十之八，曲從之。
弟又擇其膏腴者，亦曲從之。
後弟所分蕩盡，複從兄需索。
乃舉所分全付之，而自佃田以耕，意恬如也。
一夜自鄰村醉歸，道經棗林，遇群鬼抛擲泥土，栗不敢行。
群鬼啾啾，漸逼近，比及觌面，皆悚然辟易，曰：“乃是讓産徐四兄。
”倏化黑煙四散。
白衣庵僧明玉言：昔五台一僧，夜恒夢至地獄，見種種變相。
有老宿教以精意誦經，其夢彌甚，遂漸至委頓。
又一老宿曰：“是必汝未出家前，曾造惡業。
出家後，漸明因果，自知必堕地獄，生恐怖心。
以恐怖心，造成諸相。
故誦經彌笃，幻象彌增。
夫佛法廣大，容人忏悔，一切惡業，應念皆消。
放下屠刀，立地成佛。
汝不聞之乎？”是僧聞言，即對佛發願，勇猛精進，自是宴然無夢矣。
沈觀察夫婦并故，幼子寄食親戚家，貧窭無人狀。
其妾嫁于史太常家，聞而心恻，時陰使婢媪，與以衣物。
後太常知之，曰：“此尚在人情天理中。
亦勿禁也。
錢塘季滄州因言：“有孀婦病卧，不能自炊，哀呼鄰媪代炊，亦不能時至。
忽一少女排闼入，曰：“吾新來領家女也。
聞姊困苦乏食，意恒不忍。
今告于父母，願為姊具食，且侍疾。
”自是日來其家，凡三四月，孀婦病愈，将詣門謝其父母。
女泫然曰：“不敢欺，我實狐也，與郎君在日最相昵。
今感念舊情，又憫姊之苦節，是以托名而來耳。
”置白金數錠于床，嗚咽而去。
二事頗相類。
然則琵琶别抱，掉首無情，非惟不及此妾，乃并不及此狐。
吳侍讀颉雲言：“癸醜一前輩，偶忘其姓，似是王言敷先生，憶不甚真也。
嘗僦居海豐寺街，宅後破屋三楹，雲有鬼，不可居。
然不出為崇，但偶聞音響而已。
一夕，屋中有诟谇聲。
伏牆隅聽之，乃兩妻争坐位，一稱先來，一稱年長，哓哓然不止。
前輩不覺太息曰：“死尚不休耶？”再聽之，遂寂。
夫妻妾同居，隐忍相安者，十或一焉；歡然相得者，千百或一焉，以尚有名分相攝也。
至于兩妻并立，則從來無一相得者，亦從來無一相安者。
無名分以攝之，則兩不相下，固其所矣，又何怪于嚣争哉！
