名教抄第十一
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此卷有十三科
涅槃略标義。
三點義。
四德義。
八倒義。
四魔義。
八苦義。
三界義。
四生義。
四有義。
六道義。
七識住義。
二十五有義。
四十居止處義。
涅槃義（略标） 玄涅槃義雲。
涅槃者。
蓋是安心之本宅。
凡聖所同歸（文）又雲。
今以中道正法為涅槃體。
涅槃有二種。
性淨涅槃。
方便涅槃○（二名本有始有正法修成）今明性淨涅槃。
是如來藏本有佛性顯為法身。
亦名涅槃。
方便淨涅槃。
是萬德上無累稱為滅度故。
二涅槃各别。
然窮論隻是正法中道為體（文） 又雲。
修成涅槃以萬德為體（文）又雲。
性淨涅槃為有萬德不。
答。
有二釋。
一雲有萬德。
今明無萬德。
但以平等一味為正法涅槃若言萬德體故。
明性淨涅槃有萬德。
亦得（文）玄教迹義雲。
若依攝論。
大乘無餘涅槃有二種。
一者分段因果盡名有餘。
變易因果盡名無餘涅槃二者報應二佛名有餘涅槃。
法身名無餘涅槃也。
又金剛般若經中。
我皆令入無餘涅槃者。
是彌勒釋雲。
大乘第一無餘涅槃也（文）（窟雲。
小乘因已有餘果盡無餘也）問。
愚法二乘有醉入無餘義乎。
答。
三乘位數上卷雲（法常記日本貞觀八年寫本）攝論師雲。
醉入無餘匡無量劫故。
楞伽雲。
得諸三昧身無量劫不覺譬如诳醉人消醉而自起。
三論師雲。
無有醉無餘義故。
智論雲。
賤笑小乘故。
說醉無餘。
其實無有。
法花亦雲。
若遇餘佛便得決了。
諸法無行經雲。
阿羅漢在最後死陰中。
見未來生餘。
而發退心。
如是經論推尋。
二乘報盡時必生變易淨土（雲雲）（取意略抄具可見文） 三點義 三點者。
謂佛果德從喻為名。
涅槃疏第三雲。
三點則譬三德。
法身波若解脫也○若是伊字三點。
此是别為成一伊字。
伊即是總。
涅槃三德則是别。
三德成涅槃。
涅槃即是總（文）又雲。
此中有兩譬○伊字譬者。
外國伊字猶如此。
間草下字亦為如餘腳也。
此譬正取其圓正義。
雲若是摩醯首羅面上三目者。
彼一目在額上。
兩目在兩頰。
河西雲。
所以取此三目喻者。
有二義。
一者常。
二者自在。
此之兩譬并譬涅槃三德（文）○槍楚庚反。
升類草也。
下字者。
作下也。
圓正者。
同疏雲。
三點若并則不成者。
此明三點并安。
即橫安不圓故。
非伊字○縱亦不成。
縱即豎論此。
就勝劣。
勝者在上。
劣者在下。
故是縱安○如摩醯首羅三目下釋。
是正是圓足（雲雲）（今見文相。
以三點喻三德。
以三目喻三德。
故是轉釋也。
而意以兩譬俱喻三德也）同卷又雲。
今日圓伊涅槃（雲雲） 次明說三德所因者。
涅槃義雲。
諸師同釋。
涅槃備于三德。
謂法身般若解脫。
所以三德為涅槃者。
略有四義。
生死與涅槃相對。
生死有三障望煩惱。
業苦對報障。
故名法身。
對業障故辨解脫。
對煩惱障說于波若。
二者欲歎顯如來三業自在。
有法身故身業自在。
具波若故口業自在。
有解脫故意業自在。
三者無境不照名為波若。
無感不應名法身。
無累不盡稱解脫。
故三德為宗。
四者為對二乘三德不圓。
有身智時解脫不足解脫。
亦圓則無身智。
故名如來三德圓備（文）又涅槃經四相品疏。
及法花方便品。
文相或異。
四義大同。
讀文自可知之。
四相品疏雲。
未見有好解者。
他答雲。
此是略舉。
今明。
數意。
一對生死三障辨涅槃三德。
以法身對報障。
以波若對煩惱障。
以解脫對業障。
二者雖有萬德。
以三德收盡。
此之三德即是三業。
三業即是三密。
法身即是身業身密。
波若即口業口密。
解脫即是意業意密（四相品所明）三者無感不應故名法身。
無境不照故名波若。
無累不盡故名解脫。
此三即是智斷得。
離具足故不須。
更廣辨也。
四者為對凡夫之人有好身好智慧能不作惡。
此三事具者為好人。
今對此故。
又明對昔三德不具。
昔日有法身波若之時解脫未足。
有解時則無法身般若。
互不滿足。
所以今辨三德具足少略。
法花方便品疏雲。
大明佛性凡有三種。
一法身。
二者波若。
三者解脫。
以正法為身故曰法身。
無境不照名為波若。
無累不盡故稱解脫。
所以佛德但明三者。
法身波若無德不圓。
解脫一門無累不盡。
但德無不圓。
後開為二。
一者法身。
二者智慧。
如世間人有身有智。
又法身為體。
智慧為用。
又内智無不照為波若解。
感無不應切由法身也。
又為對生死。
但有于三以對生死報障故說法身。
對生死業障故說解脫。
對煩惱障明于波若。
又總十二因緣不出三道。
謂苦道業道及煩惱道。
如來登中道第一義山頂。
與無明父母别故。
永免三道。
具于三德。
又對二乘三德未圓。
明如來三德圓。
又有法身明如來身業。
有于波若辨如來口業。
辨于解脫。
顯如來意業如四相品說。
今此經亦具明三德。
所以稱妙（文）涅槃經四相疏雲。
廣開三密三德具足（雲雲）大論第九卷引蜜迹金剛經。
明佛有三密。
三密即身口意也。
次明同異義。
四相品疏雲。
此中三點異上三點。
上以法身為第二點。
今以涅槃為第二點。
治城素法師解雲。
此字誤。
應是法身字。
書誤作涅槃字也。
招提解雲。
此非誤也。
然三點中有體有用。
法身當體。
波若解脫為用。
法身當體故獨受涅槃名。
然是涅槃為一點也。
今問。
三點為伊字。
何體何用。
今明總别因緣。
總即為别故。
涅槃即三德中之一德已（略抄） 問。
三點之法身與三身之法身同欤異欤。
答。
仙光中論疏記上雲。
三身中法身以智為性。
三點之中法身以自體義名為法身（雲雲）（意雲。
三點中别有波若故。
但取自體為法身。
三身中智法身。
即以智為體。
若理法身亦是體性）今雲。
三身中法身亦雲萬德體性。
非必異三點法身義也。
然仙光記一往分其二門大宗耳。
四德義 常樂我淨是謂佛果之四德也。
此四通名波羅蜜也。
寶窟下雲。
常波羅蜜者。
良以如來到常住彼岸。
故波羅蜜（文）彼岸者謂究竟也。
問。
佛德無量。
何今偏論四耶寶窟次文雲。
佛德雖衆蓋乃是據一門為言耳。
于中略次七義釋雲。
一簡異凡夫。
于有為中妄謂常樂我淨。
是故今。
就佛果德說真常樂我淨。
故經言。
世間常樂我淨有字無義。
出世常樂我淨有字有義。
二治悉不同生死法中。
有四種。
悉謂無常苦無我不淨。
翻對彼故宣說如來常樂我淨。
三翻倒不同聲聞同說生死之法無常苦等謂佛亦。
然起四颠倒。
翻對彼故說佛常等四。
除障不同故立四種。
言四障者。
如寶性論說。
一者緣相。
謂無明地障佛真淨。
對除彼故說佛真淨。
二者因相。
謂無漏業障佛真我。
對除彼故說佛真我。
三者生相。
謂意生身。
以意生苦陰身。
故障佛真樂。
對治彼故說佛真樂。
四者壞相。
謂變易死障佛真常。
對除彼故說佛常。
五對治闡提等四種過故○寶性論說。
一闡提謗法。
對治彼故說佛真淨。
二外道着我。
對治彼故說佛真我。
三聲聞畏苦。
對治彼故說佛真樂。
四辟支舍心舍諸衆生。
對治彼故說佛真常。
六翻因不同故立四種。
言四因者。
如寶性論說。
一者信心除闡提謗法。
得佛真淨。
二者波若除外道着我。
得佛真我。
三者三昧。
以空三昧除聲聞畏苦。
得佛真樂。
四者大悲常随衆生。
除辟支舍心。
得佛真常○七攝論雲。
四種生死。
一方便生死。
二因緣生死。
三有有生死。
四無有生死。
方便生死者。
即是寶性論中緣相也。
無明為感生死之緣故名為緣。
即此緣是感生
三點義。
四德義。
八倒義。
四魔義。
八苦義。
三界義。
四生義。
四有義。
六道義。
七識住義。
二十五有義。
四十居止處義。
涅槃義（略标） 玄涅槃義雲。
涅槃者。
蓋是安心之本宅。
凡聖所同歸（文）又雲。
今以中道正法為涅槃體。
涅槃有二種。
性淨涅槃。
方便涅槃○（二名本有始有正法修成）今明性淨涅槃。
是如來藏本有佛性顯為法身。
亦名涅槃。
方便淨涅槃。
是萬德上無累稱為滅度故。
二涅槃各别。
然窮論隻是正法中道為體（文） 又雲。
修成涅槃以萬德為體（文）又雲。
性淨涅槃為有萬德不。
答。
有二釋。
一雲有萬德。
今明無萬德。
但以平等一味為正法涅槃若言萬德體故。
明性淨涅槃有萬德。
亦得（文）玄教迹義雲。
若依攝論。
大乘無餘涅槃有二種。
一者分段因果盡名有餘。
變易因果盡名無餘涅槃二者報應二佛名有餘涅槃。
法身名無餘涅槃也。
又金剛般若經中。
我皆令入無餘涅槃者。
是彌勒釋雲。
大乘第一無餘涅槃也（文）（窟雲。
小乘因已有餘果盡無餘也）問。
愚法二乘有醉入無餘義乎。
答。
三乘位數上卷雲（法常記日本貞觀八年寫本）攝論師雲。
醉入無餘匡無量劫故。
楞伽雲。
得諸三昧身無量劫不覺譬如诳醉人消醉而自起。
三論師雲。
無有醉無餘義故。
智論雲。
賤笑小乘故。
說醉無餘。
其實無有。
法花亦雲。
若遇餘佛便得決了。
諸法無行經雲。
阿羅漢在最後死陰中。
見未來生餘。
而發退心。
如是經論推尋。
二乘報盡時必生變易淨土（雲雲）（取意略抄具可見文） 三點義 三點者。
謂佛果德從喻為名。
涅槃疏第三雲。
三點則譬三德。
法身波若解脫也○若是伊字三點。
此是别為成一伊字。
伊即是總。
涅槃三德則是别。
三德成涅槃。
涅槃即是總（文）又雲。
此中有兩譬○伊字譬者。
外國伊字猶如此。
間草下字亦為如餘腳也。
此譬正取其圓正義。
雲若是摩醯首羅面上三目者。
彼一目在額上。
兩目在兩頰。
河西雲。
所以取此三目喻者。
有二義。
一者常。
二者自在。
此之兩譬并譬涅槃三德（文）○槍楚庚反。
升類草也。
下字者。
作下也。
圓正者。
同疏雲。
三點若并則不成者。
此明三點并安。
即橫安不圓故。
非伊字○縱亦不成。
縱即豎論此。
就勝劣。
勝者在上。
劣者在下。
故是縱安○如摩醯首羅三目下釋。
是正是圓足（雲雲）（今見文相。
以三點喻三德。
以三目喻三德。
故是轉釋也。
而意以兩譬俱喻三德也）同卷又雲。
今日圓伊涅槃（雲雲） 次明說三德所因者。
涅槃義雲。
諸師同釋。
涅槃備于三德。
謂法身般若解脫。
所以三德為涅槃者。
略有四義。
生死與涅槃相對。
生死有三障望煩惱。
業苦對報障。
故名法身。
對業障故辨解脫。
對煩惱障說于波若。
二者欲歎顯如來三業自在。
有法身故身業自在。
具波若故口業自在。
有解脫故意業自在。
三者無境不照名為波若。
無感不應名法身。
無累不盡稱解脫。
故三德為宗。
四者為對二乘三德不圓。
有身智時解脫不足解脫。
亦圓則無身智。
故名如來三德圓備（文）又涅槃經四相品疏。
及法花方便品。
文相或異。
四義大同。
讀文自可知之。
四相品疏雲。
未見有好解者。
他答雲。
此是略舉。
今明。
數意。
一對生死三障辨涅槃三德。
以法身對報障。
以波若對煩惱障。
以解脫對業障。
二者雖有萬德。
以三德收盡。
此之三德即是三業。
三業即是三密。
法身即是身業身密。
波若即口業口密。
解脫即是意業意密（四相品所明）三者無感不應故名法身。
無境不照故名波若。
無累不盡故名解脫。
此三即是智斷得。
離具足故不須。
更廣辨也。
四者為對凡夫之人有好身好智慧能不作惡。
此三事具者為好人。
今對此故。
又明對昔三德不具。
昔日有法身波若之時解脫未足。
有解時則無法身般若。
互不滿足。
所以今辨三德具足少略。
法花方便品疏雲。
大明佛性凡有三種。
一法身。
二者波若。
三者解脫。
以正法為身故曰法身。
無境不照名為波若。
無累不盡故稱解脫。
所以佛德但明三者。
法身波若無德不圓。
解脫一門無累不盡。
但德無不圓。
後開為二。
一者法身。
二者智慧。
如世間人有身有智。
又法身為體。
智慧為用。
又内智無不照為波若解。
感無不應切由法身也。
又為對生死。
但有于三以對生死報障故說法身。
對生死業障故說解脫。
對煩惱障明于波若。
又總十二因緣不出三道。
謂苦道業道及煩惱道。
如來登中道第一義山頂。
與無明父母别故。
永免三道。
具于三德。
又對二乘三德未圓。
明如來三德圓。
又有法身明如來身業。
有于波若辨如來口業。
辨于解脫。
顯如來意業如四相品說。
今此經亦具明三德。
所以稱妙（文）涅槃經四相疏雲。
廣開三密三德具足（雲雲）大論第九卷引蜜迹金剛經。
明佛有三密。
三密即身口意也。
次明同異義。
四相品疏雲。
此中三點異上三點。
上以法身為第二點。
今以涅槃為第二點。
治城素法師解雲。
此字誤。
應是法身字。
書誤作涅槃字也。
招提解雲。
此非誤也。
然三點中有體有用。
法身當體。
波若解脫為用。
法身當體故獨受涅槃名。
然是涅槃為一點也。
今問。
三點為伊字。
何體何用。
今明總别因緣。
總即為别故。
涅槃即三德中之一德已（略抄） 問。
三點之法身與三身之法身同欤異欤。
答。
仙光中論疏記上雲。
三身中法身以智為性。
三點之中法身以自體義名為法身（雲雲）（意雲。
三點中别有波若故。
但取自體為法身。
三身中智法身。
即以智為體。
若理法身亦是體性）今雲。
三身中法身亦雲萬德體性。
非必異三點法身義也。
然仙光記一往分其二門大宗耳。
四德義 常樂我淨是謂佛果之四德也。
此四通名波羅蜜也。
寶窟下雲。
常波羅蜜者。
良以如來到常住彼岸。
故波羅蜜（文）彼岸者謂究竟也。
問。
佛德無量。
何今偏論四耶寶窟次文雲。
佛德雖衆蓋乃是據一門為言耳。
于中略次七義釋雲。
一簡異凡夫。
于有為中妄謂常樂我淨。
是故今。
就佛果德說真常樂我淨。
故經言。
世間常樂我淨有字無義。
出世常樂我淨有字有義。
二治悉不同生死法中。
有四種。
悉謂無常苦無我不淨。
翻對彼故宣說如來常樂我淨。
三翻倒不同聲聞同說生死之法無常苦等謂佛亦。
然起四颠倒。
翻對彼故說佛常等四。
除障不同故立四種。
言四障者。
如寶性論說。
一者緣相。
謂無明地障佛真淨。
對除彼故說佛真淨。
二者因相。
謂無漏業障佛真我。
對除彼故說佛真我。
三者生相。
謂意生身。
以意生苦陰身。
故障佛真樂。
對治彼故說佛真樂。
四者壞相。
謂變易死障佛真常。
對除彼故說佛常。
五對治闡提等四種過故○寶性論說。
一闡提謗法。
對治彼故說佛真淨。
二外道着我。
對治彼故說佛真我。
三聲聞畏苦。
對治彼故說佛真樂。
四辟支舍心舍諸衆生。
對治彼故說佛真常。
六翻因不同故立四種。
言四因者。
如寶性論說。
一者信心除闡提謗法。
得佛真淨。
二者波若除外道着我。
得佛真我。
三者三昧。
以空三昧除聲聞畏苦。
得佛真樂。
四者大悲常随衆生。
除辟支舍心。
得佛真常○七攝論雲。
四種生死。
一方便生死。
二因緣生死。
三有有生死。
四無有生死。
方便生死者。
即是寶性論中緣相也。
無明為感生死之緣故名為緣。
即此緣是感生
