名教抄卷第一
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案中論疏雲。
學有二種。
一習無所得意。
二識一切名教（雲雲）今欲令玄事兼明。
且出玄疏名教耳。
附本八科于其法門。
凡有一百四十餘篇。
初二谛之中有二十五義。
二谛略标義。
四重二谛義。
十番二谛義。
三谛義。
四悉旦義。
三無性義。
三聚法義。
心心數法義。
二無為義。
三有為相義。
六種義。
五陰義。
十二入義。
十八界義。
二十二根義（已上初卷）二空義。
十一空義。
四谛義。
八谛義。
四食義。
四緣義。
五果義。
六因義。
十因義。
十緣義（已上第二卷） 次八不義中有七義。
佛性義中有五義。
一乘中有五十六義。
涅槃義中有十三義。
二智中有二十二義。
教迹中有八義。
論迹中有六義。
百四十二科。
此卷有十五科。
至二十二根。
二谛義（略标） 二谛義。
于大乘玄論初卷以十門明之。
又别有三卷章。
亦開十門。
一大意門。
二釋名門。
三立名門。
四有無門。
五辨體門。
六中道門。
七相即門。
八攝法門。
九辨教門。
十同異門（義集略頌雲。
大釋立有體中相攝教同）章初卷雲。
然師臨去世之時。
登高座付屬門人。
我出山以來。
以二谛為正道。
二谛凡有二十餘種勢。
或散或束。
或分章段。
或複不分。
分時或開為三段。
乍作十重。
所以為十重者。
正為對開善法師二谛義。
彼二谛義有十重。
對彼十重故明十重。
一一重以辨正之。
師唯道此義有重數。
所餘諸義并皆不開。
若有重數者。
非興皇所說也。
十重者。
初則二谛大意。
最後二谛同異也（章上卷雖雲有十門。
然其一部唯有七門阙無三門。
謂有無門。
中道門。
辨教門也。
義集雲。
此略而已。
義集又雲。
開善大義第八卷二谛義雲。
釋二谛有十重。
一序意。
二釋名。
三出體性有無義四即離。
五攝法。
六真理無階級。
七會衆難。
八夷神絕果。
九寂照昨世俗。
十遍融通。
雲雲。
又引山門玄義第四卷二谛義雲。
雖相對立十重。
未必一一相主）略章一卷義有八科。
初明二谛義而無重數（舊目錄言。
八科章一卷。
嘉祥撰。
今見此大初立義目與内文有違。
學者考之）玄雲。
二谛者。
蓋是言教之通诠。
相待之假稱。
虛寂之妙實。
窮中之極号（文）章上雲。
論文雲。
諸佛依二谛為衆生說法。
一以世俗谛。
二第一義谛也（文）又雲。
論四谛品。
前釋二谛。
次釋依二谛說法。
前釋世谛雲。
世俗谛者。
一切諸法性空。
而世間颠倒謂有。
于世間是實名為世谛。
諸賢聖真知颠倒性空。
于聖人是實名第一義谛。
次雲。
諸佛依是二谛為衆生說法。
此則前釋二谛意。
然後明諸佛依是二谛為衆生說法故。
二谛是本。
說法是末。
二谛是所依。
說法是能依（文）又雲。
所依是于谛。
說法是教谛（文）玄雲。
能依是教谛。
所依是于谛（文） 敏僧都記雲。
大判二谛有三種。
一所依于谛（亦名本于亦名通迷）二教二谛。
三迷教于谛（亦名學教于亦名别迷）義集同雲。
有三種二谛（雲雲）問。
于二谛為得為失。
答。
玄雲。
凡夫于為失。
如來于為得。
聖人于亦得亦失。
而師雲。
于谛為失。
教谛為得者。
乃是學教成迷。
本于是通迷。
學教于别迷（雲雲）意雲。
凡夫之于谛一向是失（于谛之世谛）如來之于谛一向是得（于谛之真谛。
若細論之。
具有二谛。
且對凡論真）聖人知谛亦得亦失（此是小乘聖人也。
望凡為得望教為失）若就迷論本末二種于谛者。
如來于谛即教谛攝。
以因緣無礙教谛表不二理故。
如來所有有無二谛即教谛也。
問。
若爾。
所表不二理（乃至離言之理）為是于谛。
為是教耶。
答。
不二離言亦是教谛。
以因緣無礙互相圓通互相顯理故皆教谛。
若分取所顯之義。
異能顯義者。
亦名于谛故。
玄雲。
如來于谛為得據此言耳。
問。
世法是凡夫所初也。
何名谛也。
答。
玄雲。
有于凡實。
空于聖實（小乘聖）取兩情為谛不取空有二境為谛（文）（此明于谛）又雲。
能名谛者。
即是真俗二教以能表道故名谛。
言所名谛者。
真俗所表理實故。
能表之教亦真。
此從表實為名（雲雲）（此明教谛）義章二谛義雲（淨影）世與第一審實不謬故通名谛。
真則可實。
世法虛诳。
雲何名谛。
言虛诳者。
對真辨義。
然于世法事實不無故得稱谛。
又複世法實是虛假故名世谛（文）（章雖不分教谛于谛。
然此二釋其義自當。
初雲事實不無當于谛。
次雲實是虛假者則當教谛。
故窮義理二師契當）問。
佛因緣二谛為唯是教。
為具教理。
答。
唯教也。
玄雲（攝法門）問。
何故以二谛為教門。
答。
以有無為教。
略有五義。
一對理明二谛是教。
以理無二故。
二望聖人有無。
未曾有無今說有無。
此為教緣。
立為拔見。
舊義執有無是理由來既久。
攝嶺大師對緣指病。
令舍有無故。
說有無能通不二故名教也。
四以有無是諸見根。
一切經論鹹呵二見斥于有無故。
今明有無是即教門通不二理不應住之。
五禀教之徒聞有無是教。
能通正道超凡成聖故。
有無是教。
問。
以何文證二谛是教。
答。
文處甚多。
舉一經一論。
論雲。
佛依二谛說法故。
二谛為教。
大品雲。
菩薩住二谛中。
為衆生說法。
為著有者說空。
為着空有說有（略抄）又雲。
舊義明二谛是理者。
此是于谛耳（雲雲）問。
義章意。
二谛為教為理。
答義章總以五聚分之。
二谛非教聚攝。
是義聚中法門。
故知正主理法耳。
問。
爾二師意殊耶。
答。
一往爾也。
然窮論之。
二義不殊。
玄中且辨對不二理以有無義判為教門。
章中所明。
約就四宗從淺至深意為表法。
且約諸經所說緣起法門辨二谛等。
即當教谛。
故二師意互相成也。
問。
諸大乘經并依二谛說之。
爾明何二谛耶。
答。
玄雲。
一切大乘經通明空有二谛（以有名世谛。
空名真谛也）問。
涅槃經說。
空者二十五有。
不空者大涅槃以空為世谛。
以妙有不空為第一義谛耶。
答。
玄釋雲。
此對三修比丘昔日灰身滅智為無餘涅槃。
今日妙有不空。
非是判于二谛。
若如所問。
何故經雲。
迦毗羅城空。
大涅槃亦空（雲雲）（迦毗羅城顯佛生。
大涅槃顯佛滅謂生滅始終并是空也）去來品疏明三種二谛。
一生死本空名世谛。
涅槃妙有名真谛（雲雲）花玄八雲。
亦是空不空二谛。
無常即是可空。
涅槃名為不空（雲雲）（此涅槃不空為真谛）略章二谛雲。
大品所明。
空為真谛。
涅槃所明。
有為真谛（略抄）章下雲。
若涅槃空為世谛有為真谛者。
正對三修比丘斷無涅槃故。
明斷無乃是世谛。
有真谛。
此是支牒傍義。
非二谛正意（取意）義章二谛雲。
妄想有後二宗為世谛。
妄想有第四宗為世谛。
真有第四宗分為二谛。
體為真谛。
用為世谛。
又妄想無第三宗為真谛。
第四宗中。
若就世谛辨即為世谛。
就真論之即為真谛。
妄想無第四宗中。
若就世谛辨即為世谛。
就真論之判為真谛。
真實寂滅之無。
第四宗一向說為真谛也（取意略抄）問。
此與今意為同為異。
答。
今通以空為真谛有為世谛。
義章二谛并含有無。
故應是異。
然考實論。
二師意通。
淨影以真實寂滅之無一向為真谛。
今嘉祥意亦許妙有不空為真谛然取玄教緻有不同。
就理實同。
餘義具如文義要抄之。
重牒。
八不疏雲。
論性空有四種。
一者計有空性名為性空。
此從所執立名。
二者破外人性空故名性空。
三者此性執本自空名本性空。
四者因緣本性自空名為性空。
此性空即是佛性。
彼若實相之異名耳。
二乘人不見性空者。
不見此性空。
此以體為性。
非性執之性（文） 四重二谛義 玄二谛義雲。
一者有名世谛。
空名真谛（此對毗昙事理二谛）二者有空并為世谛。
非空非有方為真谛（對成論人空有二谛）三者二不二并為世谛（空有為二。
非空有為不二）非二非不二方名真谛（此對大乘師依他分别二無生無相不二）四者上三種二谛皆是教門并為俗谛。
言忘慮絕方是真谛（此對大乘師三性為俗谛。
三無性非安立名真谛義）問。
四重二谛有文證耶。
答。
玄雲。
文證甚多。
經雲。
或說世谛為第一義谛。
或說第一義谛為世谛。
或說空有為世谛。
非有非無為第一義谛（文）重牒。
八不疏雲○如大品雲。
菩薩住二谛中。
為衆生說法。
為著有者說空。
為着空者說有。
即初重意。
大品又雲。
若有若無。
世谛故說。
非有非無第一義。
即第二重意。
華嚴雲。
不着不二法。
以無一二故。
即第三重意。
花嚴又雲。
谛了分别諸法時。
無有自性。
假名說。
悉欲分别世谛義。
菩薩因此初發心。
一切諸法。
語言斷。
心行寂滅。
如虛空。
悉欲分别真谛義。
菩薩因此初發心。
此以一切言說為世谛。
言亡慮絕為第一義。
即第四重意也（文）仙光院記雲。
彼經第八卷。
法惠菩薩說十住已。
承佛力歎有此二偈（雲雲）問。
今所明二谛。
望開善等他師說何異。
答。
他家堕有所得今明因緣無所得空有。
故不
學有二種。
一習無所得意。
二識一切名教（雲雲）今欲令玄事兼明。
且出玄疏名教耳。
附本八科于其法門。
凡有一百四十餘篇。
初二谛之中有二十五義。
二谛略标義。
四重二谛義。
十番二谛義。
三谛義。
四悉旦義。
三無性義。
三聚法義。
心心數法義。
二無為義。
三有為相義。
六種義。
五陰義。
十二入義。
十八界義。
二十二根義（已上初卷）二空義。
十一空義。
四谛義。
八谛義。
四食義。
四緣義。
五果義。
六因義。
十因義。
十緣義（已上第二卷） 次八不義中有七義。
佛性義中有五義。
一乘中有五十六義。
涅槃義中有十三義。
二智中有二十二義。
教迹中有八義。
論迹中有六義。
百四十二科。
此卷有十五科。
至二十二根。
二谛義（略标） 二谛義。
于大乘玄論初卷以十門明之。
又别有三卷章。
亦開十門。
一大意門。
二釋名門。
三立名門。
四有無門。
五辨體門。
六中道門。
七相即門。
八攝法門。
九辨教門。
十同異門（義集略頌雲。
大釋立有體中相攝教同）章初卷雲。
然師臨去世之時。
登高座付屬門人。
我出山以來。
以二谛為正道。
二谛凡有二十餘種勢。
或散或束。
或分章段。
或複不分。
分時或開為三段。
乍作十重。
所以為十重者。
正為對開善法師二谛義。
彼二谛義有十重。
對彼十重故明十重。
一一重以辨正之。
師唯道此義有重數。
所餘諸義并皆不開。
若有重數者。
非興皇所說也。
十重者。
初則二谛大意。
最後二谛同異也（章上卷雖雲有十門。
然其一部唯有七門阙無三門。
謂有無門。
中道門。
辨教門也。
義集雲。
此略而已。
義集又雲。
開善大義第八卷二谛義雲。
釋二谛有十重。
一序意。
二釋名。
三出體性有無義四即離。
五攝法。
六真理無階級。
七會衆難。
八夷神絕果。
九寂照昨世俗。
十遍融通。
雲雲。
又引山門玄義第四卷二谛義雲。
雖相對立十重。
未必一一相主）略章一卷義有八科。
初明二谛義而無重數（舊目錄言。
八科章一卷。
嘉祥撰。
今見此大初立義目與内文有違。
學者考之）玄雲。
二谛者。
蓋是言教之通诠。
相待之假稱。
虛寂之妙實。
窮中之極号（文）章上雲。
論文雲。
諸佛依二谛為衆生說法。
一以世俗谛。
二第一義谛也（文）又雲。
論四谛品。
前釋二谛。
次釋依二谛說法。
前釋世谛雲。
世俗谛者。
一切諸法性空。
而世間颠倒謂有。
于世間是實名為世谛。
諸賢聖真知颠倒性空。
于聖人是實名第一義谛。
次雲。
諸佛依是二谛為衆生說法。
此則前釋二谛意。
然後明諸佛依是二谛為衆生說法故。
二谛是本。
說法是末。
二谛是所依。
說法是能依（文）又雲。
所依是于谛。
說法是教谛（文）玄雲。
能依是教谛。
所依是于谛（文） 敏僧都記雲。
大判二谛有三種。
一所依于谛（亦名本于亦名通迷）二教二谛。
三迷教于谛（亦名學教于亦名别迷）義集同雲。
有三種二谛（雲雲）問。
于二谛為得為失。
答。
玄雲。
凡夫于為失。
如來于為得。
聖人于亦得亦失。
而師雲。
于谛為失。
教谛為得者。
乃是學教成迷。
本于是通迷。
學教于别迷（雲雲）意雲。
凡夫之于谛一向是失（于谛之世谛）如來之于谛一向是得（于谛之真谛。
若細論之。
具有二谛。
且對凡論真）聖人知谛亦得亦失（此是小乘聖人也。
望凡為得望教為失）若就迷論本末二種于谛者。
如來于谛即教谛攝。
以因緣無礙教谛表不二理故。
如來所有有無二谛即教谛也。
問。
若爾。
所表不二理（乃至離言之理）為是于谛。
為是教耶。
答。
不二離言亦是教谛。
以因緣無礙互相圓通互相顯理故皆教谛。
若分取所顯之義。
異能顯義者。
亦名于谛故。
玄雲。
如來于谛為得據此言耳。
問。
世法是凡夫所初也。
何名谛也。
答。
玄雲。
有于凡實。
空于聖實（小乘聖）取兩情為谛不取空有二境為谛（文）（此明于谛）又雲。
能名谛者。
即是真俗二教以能表道故名谛。
言所名谛者。
真俗所表理實故。
能表之教亦真。
此從表實為名（雲雲）（此明教谛）義章二谛義雲（淨影）世與第一審實不謬故通名谛。
真則可實。
世法虛诳。
雲何名谛。
言虛诳者。
對真辨義。
然于世法事實不無故得稱谛。
又複世法實是虛假故名世谛（文）（章雖不分教谛于谛。
然此二釋其義自當。
初雲事實不無當于谛。
次雲實是虛假者則當教谛。
故窮義理二師契當）問。
佛因緣二谛為唯是教。
為具教理。
答。
唯教也。
玄雲（攝法門）問。
何故以二谛為教門。
答。
以有無為教。
略有五義。
一對理明二谛是教。
以理無二故。
二望聖人有無。
未曾有無今說有無。
此為教緣。
立為拔見。
舊義執有無是理由來既久。
攝嶺大師對緣指病。
令舍有無故。
說有無能通不二故名教也。
四以有無是諸見根。
一切經論鹹呵二見斥于有無故。
今明有無是即教門通不二理不應住之。
五禀教之徒聞有無是教。
能通正道超凡成聖故。
有無是教。
問。
以何文證二谛是教。
答。
文處甚多。
舉一經一論。
論雲。
佛依二谛說法故。
二谛為教。
大品雲。
菩薩住二谛中。
為衆生說法。
為著有者說空。
為着空有說有（略抄）又雲。
舊義明二谛是理者。
此是于谛耳（雲雲）問。
義章意。
二谛為教為理。
答義章總以五聚分之。
二谛非教聚攝。
是義聚中法門。
故知正主理法耳。
問。
爾二師意殊耶。
答。
一往爾也。
然窮論之。
二義不殊。
玄中且辨對不二理以有無義判為教門。
章中所明。
約就四宗從淺至深意為表法。
且約諸經所說緣起法門辨二谛等。
即當教谛。
故二師意互相成也。
問。
諸大乘經并依二谛說之。
爾明何二谛耶。
答。
玄雲。
一切大乘經通明空有二谛（以有名世谛。
空名真谛也）問。
涅槃經說。
空者二十五有。
不空者大涅槃以空為世谛。
以妙有不空為第一義谛耶。
答。
玄釋雲。
此對三修比丘昔日灰身滅智為無餘涅槃。
今日妙有不空。
非是判于二谛。
若如所問。
何故經雲。
迦毗羅城空。
大涅槃亦空（雲雲）（迦毗羅城顯佛生。
大涅槃顯佛滅謂生滅始終并是空也）去來品疏明三種二谛。
一生死本空名世谛。
涅槃妙有名真谛（雲雲）花玄八雲。
亦是空不空二谛。
無常即是可空。
涅槃名為不空（雲雲）（此涅槃不空為真谛）略章二谛雲。
大品所明。
空為真谛。
涅槃所明。
有為真谛（略抄）章下雲。
若涅槃空為世谛有為真谛者。
正對三修比丘斷無涅槃故。
明斷無乃是世谛。
有真谛。
此是支牒傍義。
非二谛正意（取意）義章二谛雲。
妄想有後二宗為世谛。
妄想有第四宗為世谛。
真有第四宗分為二谛。
體為真谛。
用為世谛。
又妄想無第三宗為真谛。
第四宗中。
若就世谛辨即為世谛。
就真論之即為真谛。
妄想無第四宗中。
若就世谛辨即為世谛。
就真論之判為真谛。
真實寂滅之無。
第四宗一向說為真谛也（取意略抄）問。
此與今意為同為異。
答。
今通以空為真谛有為世谛。
義章二谛并含有無。
故應是異。
然考實論。
二師意通。
淨影以真實寂滅之無一向為真谛。
今嘉祥意亦許妙有不空為真谛然取玄教緻有不同。
就理實同。
餘義具如文義要抄之。
重牒。
八不疏雲。
論性空有四種。
一者計有空性名為性空。
此從所執立名。
二者破外人性空故名性空。
三者此性執本自空名本性空。
四者因緣本性自空名為性空。
此性空即是佛性。
彼若實相之異名耳。
二乘人不見性空者。
不見此性空。
此以體為性。
非性執之性（文） 四重二谛義 玄二谛義雲。
一者有名世谛。
空名真谛（此對毗昙事理二谛）二者有空并為世谛。
非空非有方為真谛（對成論人空有二谛）三者二不二并為世谛（空有為二。
非空有為不二）非二非不二方名真谛（此對大乘師依他分别二無生無相不二）四者上三種二谛皆是教門并為俗谛。
言忘慮絕方是真谛（此對大乘師三性為俗谛。
三無性非安立名真谛義）問。
四重二谛有文證耶。
答。
玄雲。
文證甚多。
經雲。
或說世谛為第一義谛。
或說第一義谛為世谛。
或說空有為世谛。
非有非無為第一義谛（文）重牒。
八不疏雲○如大品雲。
菩薩住二谛中。
為衆生說法。
為著有者說空。
為着空者說有。
即初重意。
大品又雲。
若有若無。
世谛故說。
非有非無第一義。
即第二重意。
華嚴雲。
不着不二法。
以無一二故。
即第三重意。
花嚴又雲。
谛了分别諸法時。
無有自性。
假名說。
悉欲分别世谛義。
菩薩因此初發心。
一切諸法。
語言斷。
心行寂滅。
如虛空。
悉欲分别真谛義。
菩薩因此初發心。
此以一切言說為世谛。
言亡慮絕為第一義。
即第四重意也（文）仙光院記雲。
彼經第八卷。
法惠菩薩說十住已。
承佛力歎有此二偈（雲雲）問。
今所明二谛。
望開善等他師說何異。
答。
他家堕有所得今明因緣無所得空有。
故不
