名教抄卷第七
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此卷有三科附一乘
四果義。
四種聲聞義。
五種緣覺義。
言四果者。
須陀·斯陀·那含·羅漢也。
百論疏上卷雲。
四果四向名為八輩。
初但是向非果。
後但果而非向。
中間三人亦向亦果。
故雜心雲。
以有五事故。
說有八人名。
前後事各一。
中間則有三。
然數論及十八部異釋（雲雲）并非正意。
今但約虛妄重輕。
就觀解明昧。
故無階級中作階級說。
不如數論所定執也。
問。
今明大乘之論雲何乃敬聲聞僧耶。
答。
八輩通于小大。
不偏局聲聞故。
龍樹釋三乘共地明聲聞菩薩。
相配釋之。
故知。
八輩通大小。
問。
聲聞八輩其文易知。
菩薩八輩請陳其相。
答。
将智度論釋三乘共地。
配之亦可知矣（文）金剛般若疏三雲。
如三乘共十地。
八人地·見地即須陀洹果。
薄地即斯陀含果者。
離欲地即阿那含果。
已辨地阿羅漢果菩薩法中。
已辨地屬佛地。
是知。
大小皆得名地（雲雲）此中八人地是見道。
正是須陀洹向。
而相從故雲即須陀洹果也。
次下文雲。
所以菩薩名地者。
是勝持廣普能生能成。
有此衆義故與其地名。
聲聞無此諸義故。
不名為地。
聲聞之人厭老病死欲入無餘故。
斷除煩惱數辨蘇息。
遂其心期故與其果稱。
菩薩無此諸事故。
不名為果。
然複有互舉之義。
其事常通。
何以知之。
三種皆乘。
三種皆道。
三種皆地。
三種皆聖人。
然地豈不通耶。
故知。
随舉一義耳（雲雲）言欲入無餘故等者。
問。
聲聞求疾滅欲入無餘者。
唯證無學遂其期心。
何故數數蘇息耶。
若數數止息便遂期心者。
乃非欲求無餘耶。
答。
數數止息增其道力堪任現得涅槃也。
又前三果亦是涅槃分故。
且慰其心。
然複遂其本心所期入無餘涅槃也。
同疏次文雲。
問。
依小乘義明。
或唯見谛思惟。
斷三界見谛惑既立初果。
斷思惟亦應立一果。
若爾唯應有二果。
何得有四果耶。
若斷三界思惟既立三果。
斷三界見谛亦應立三果。
又若約界而判。
既有三界斷三界惑應有三果。
何故斷欲界惑立于三果。
斷上二界惑立一果耶。
若依靜散而判○斷欲界惑應立一果○斷二界惑亦應立一果○答。
此是如來善巧假名判立。
無有定相。
通而為論具如問也。
而今不爾者。
斷三界見谛出三塗之表為聖人故立初果。
人見惡道塵散。
八十八頭蛇死。
就斷三界思惟更立三果。
斷欲界思惟立于二果。
斷上二界思惟立羅漢。
所以然者。
欲界是苦難地。
此既難可過度。
是以斷欲界惑立于二果。
上二界非苦難地。
已有解基惑則易斷。
是以斷上二界惑立阿羅漢果。
言斷欲界惑立二果者。
欲界思惟有九品。
斷前六品名斯陀含果。
具斷後三品名阿那含果。
所以斷前六品立斯陀含果。
毗婆沙中和須蜜論師雲。
前六品煩惱。
能發無作閏于三途。
是故斷此六品制于第二果。
又且既開惑以為九品。
是上中二品其惑則重。
是以斷之立于一果。
後三品既輕。
故斷之而立阿那含果。
莊嚴師雲。
欲界思惟九品煩惱。
潤業不同。
前之三品閏邊地貧窮。
次有三品潤邊地富貴。
問曰。
立此四果出何處文。
答。
毗婆沙以五義故立果。
一者舍于曾道。
二者得未曾道。
三者得一味解脫。
四者具修十六行。
五得八智。
今以五義具立初果。
下三果者可具三義。
謂舍于曾道。
得未曾有道。
及一味解脫也。
如此等義。
數論中廣釋。
但知。
是假名方便。
不如數論。
有所得解數論。
但得名字不知佛意也（文）言如此等義數論中廣釋者。
數是毗昙也。
論是成論。
此則總舉上來四果之義。
通指二論家也。
成實論賢聖品等明四果義。
如雲須陀洹者。
如佛經說。
若人斷三結○名須陀洹。
不堕惡道。
必得正智極至七有○思惟所斷結有九品。
若斷一二至三四五。
是名行斯陀含者（乃至）盡離欲界九品結名阿那含○若盡斷滅一切煩惱名阿羅漢（雲雲）如是等也數者可知。
言前六品能發無作閏于三途者。
不善業果正在三途。
然約初果人所感不在三途。
若惡業果于人天受。
言下三果者可具三義者。
可具五義而言三義者。
據顯除隐也。
須陀洹果。
于向道中具觀上下八谛。
具起八智具修十六行。
故至得果時。
乘其勢力頓得八智。
具修十六行。
後三果不爾。
随觀一谛而證果故。
未來所修八智及十六行。
其義隐也。
舊婆沙。
雜心賢聖品雲。
得果時說五因緣。
得未曾道。
舍曾道。
頓得八智。
一時修十六行。
得一味解脫果（文）涅槃疏十九雲。
如婆娑中釋。
沙門則是見道沙門。
果則是十六心果也。
果有兩種。
第十六心是有為果所斷得無為果。
後諸果類然也。
沙門那此應須離釋。
沙門名乏。
那者名道。
此人斷九十六種之非道得聖道。
今時之貧道亦離字釋故須離釋。
舉類如息慈。
息是息惡慈善也。
沙門亦名樂靜寂志息心也（文）金剛般若疏三雲。
須陀洹者。
此言修習亦名逆生死流。
流有二種。
一生死流。
即是煩惱。
二者道流。
名為正觀○由入道流故逆生死流。
由逆生死流故入道流○餘經雲。
得須陀洹名為溝巷斷結。
前觀欲界苦斷欲界苦下煩惱。
次觀上界苦斷上界苦下煩惱。
還觀欲界集。
次觀上界集。
如是上下屈曲似于溝巷。
故雲溝巷斷結。
三藏師雲。
得須陀洹者。
此雲至流。
如煩惱引人至生死流。
八正道引人至涅槃流也○斯陀含者。
此雲薄媱怒癡。
亦名一往來。
此人猶感欲界兩生。
一生天上一生人中。
便成羅漢故名一往來。
亦名頻來。
以頻受兩生故名曰頻來。
第三阿那含者。
此雲不還。
亦雲不來。
斷欲界結盡不生欲界故曰名不來也○問。
四果十智中具幾智。
答。
初二果七智。
除盡無生及他心。
問。
凡夫解道尚得他心。
二果聖人何故不得。
答。
聖人非不能得。
若得他心智。
即是四禅斷欲界。
非後初二果也。
第三果八智加他心。
第四果具十智也（文）譬喻品疏雲。
數經雲。
六法為聖果體。
謂無漏五陰及數滅無為（雲雲）仁王疏下雲。
斯陀含果梵本名息忌伽彌。
此雲一來。
息忌名一。
伽彌名來（雲雲）又雲。
證那含果。
西方雲阿那伽彌。
此雲不還。
阿那名不。
伽彌名還。
此不還欲界也○略即斷五下分結。
廣即斷九十二見谛八十八思惟四使也（雲雲）窟下雲○但二乘漸見四谛。
佛頓見也。
有人言。
小乘宗有二。
一次第見谛。
二一時見谛○今撿佛性論聲聞有二種。
一利根人。
于一念中等觀四谛八十八惑。
一時俱斷。
皆名為見谛。
若鈍根人次第觀。
即初念見苦不見餘三谛。
但苦下四谛名為見谛。
今用前解。
以聲聞為漸見。
佛為頓見。
以聲聞多漸見谛也（文）言但苦下四谛者。
問。
但以初念名見谛。
第二念後并屬修道欤。
答。
利根人一時見谛。
可第二念後屬思惟耶。
若鈍根人起十六心。
前十五心并名見道也。
若爾何但苦下名見谛耶。
言苦下四谛者。
以苦為首。
次第觀四谛故雲苦下四谛也。
法華序品疏雲。
阿羅漢是外國語。
以三義訓之。
一者殺賊。
以智慧刃殺煩惱賊。
此約離因患就現在論也。
二者不生。
以煩惱糠脫故。
後世田中更不後生。
此約未來離果患也。
三者應供。
具足智斷應受供養。
法花論凡有十七義釋應供。
今略舉大意。
謂内應真理外應供養。
雜心翻羅漢以為無著故。
經翻阿羅诃亦雲無著故。
雲如來無所著至真等正覺也（文） 次明退不退者 涅槃疏十八雲。
數明。
初果人無退。
上三果有退○下一果見谛無漏則不退。
次有一部人解雲。
上三果不退。
初果有退（初淺後深故）論人則明無退○瞿蚳六反退失。
第七邊得已則使自殺○論人解此文雲○此是退失禅定非是退失無漏。
數破此語明。
若退失禅定何足可惜。
而緻自殺令自殺故則是無漏也（文）二十七賢聖。
大品疏第六雲。
經論列二十七賢聖不得一種而定。
今列二十七者。
見谛中二人。
謂信行法行。
次初果為四人。
一極七生初果。
二家家人。
三現滅。
四中間滅。
足前六也。
分第二果與向各一。
足前為八也。
第九那含向斷第七品。
第十一種。
第十一即上品。
十二即羅漢向。
望後應有生滅行滅信解脫見得及身證為十八學人。
足九羅漢成二十七也（文）涅槃疏七雲（釋非第八人之文）數家無二十七賢聖義。
但有七賢七聖。
七賢者即七方便。
初五停心觀總相念處别相四念處暖法頂法忍法世第一法（雲雲）七聖者。
雜心賢聖品雲。
随信行随法行信解脫見到身證惠解脫俱解脫（略抄）成實賢聖品雲○先十八學人及九無學。
是二十七人名為一切世間福田僧中俱足（雲雲）（對義章賢聖可見之）問。
大品疏列二十七既有生滅行滅。
何無中般無行上流耶。
答。
若以羅漢向為第十二者。
即滅一數。
若開羅漢向故不數之者。
乃二不足。
然中般等三。
若如之者其數過多。
若不爾者複除何耶。
更尋之。
唯涅槃疏行滅者。
上流般者也。
若爾阙無中般。
而已現般者即上品故。
更不别論。
隻就受身之中開中般生般上流耳。
涅槃疏十八雲。
時解脫者。
此是鈍根羅漢。
要得時衣缽等方得道也。
六種羅漢。
謂退法住法思法護法勝進不動也（文）問。
初果四中。
第四中間滅者何人乎。
答。
一品斷受生。
二品斷受生欤（見他師釋更可廣問答文）問。
第十一名上品者是何耶。
答。
當那含果。
然名上品者未知何義。
若是九品道上上品故雲爾欤。
涅槃疏十九雲。
是須陀洹二種者○謂利根鈍根。
鈍根者。
極至七生十四二十八生。
二十八生出婆沙。
釋論略明七耳。
若是利根。
現身即得無學。
鈍根人複有五種。
六五四三二。
有解不同。
或雲。
得四品定者。
今明此是就生為言耳。
七生已下乃至二生得無學也。
此出婆沙也（文）不言一生者諸師異釋或雲。
濫第二果故不說之。
或雲。
定無受一生者引證（雲雲）義章雲。
利鈍不定故也。
又涅槃疏次文雲。
若初得道名須陀洹者下。
第二結成二難。
若前得道名須陀洹者。
初得苦法忍時。
何故不名須陀洹。
此初難。
若初果名須陀洹者。
外道入佛法在第十六心超證第三果。
何故不得名須陀洹果耶。
若本為外道時。
斷欲六品。
今十六心超證斯陀含果。
亦應名須
四種聲聞義。
五種緣覺義。
言四果者。
須陀·斯陀·那含·羅漢也。
百論疏上卷雲。
四果四向名為八輩。
初但是向非果。
後但果而非向。
中間三人亦向亦果。
故雜心雲。
以有五事故。
說有八人名。
前後事各一。
中間則有三。
然數論及十八部異釋（雲雲）并非正意。
今但約虛妄重輕。
就觀解明昧。
故無階級中作階級說。
不如數論所定執也。
問。
今明大乘之論雲何乃敬聲聞僧耶。
答。
八輩通于小大。
不偏局聲聞故。
龍樹釋三乘共地明聲聞菩薩。
相配釋之。
故知。
八輩通大小。
問。
聲聞八輩其文易知。
菩薩八輩請陳其相。
答。
将智度論釋三乘共地。
配之亦可知矣（文）金剛般若疏三雲。
如三乘共十地。
八人地·見地即須陀洹果。
薄地即斯陀含果者。
離欲地即阿那含果。
已辨地阿羅漢果菩薩法中。
已辨地屬佛地。
是知。
大小皆得名地（雲雲）此中八人地是見道。
正是須陀洹向。
而相從故雲即須陀洹果也。
次下文雲。
所以菩薩名地者。
是勝持廣普能生能成。
有此衆義故與其地名。
聲聞無此諸義故。
不名為地。
聲聞之人厭老病死欲入無餘故。
斷除煩惱數辨蘇息。
遂其心期故與其果稱。
菩薩無此諸事故。
不名為果。
然複有互舉之義。
其事常通。
何以知之。
三種皆乘。
三種皆道。
三種皆地。
三種皆聖人。
然地豈不通耶。
故知。
随舉一義耳（雲雲）言欲入無餘故等者。
問。
聲聞求疾滅欲入無餘者。
唯證無學遂其期心。
何故數數蘇息耶。
若數數止息便遂期心者。
乃非欲求無餘耶。
答。
數數止息增其道力堪任現得涅槃也。
又前三果亦是涅槃分故。
且慰其心。
然複遂其本心所期入無餘涅槃也。
同疏次文雲。
問。
依小乘義明。
或唯見谛思惟。
斷三界見谛惑既立初果。
斷思惟亦應立一果。
若爾唯應有二果。
何得有四果耶。
若斷三界思惟既立三果。
斷三界見谛亦應立三果。
又若約界而判。
既有三界斷三界惑應有三果。
何故斷欲界惑立于三果。
斷上二界惑立一果耶。
若依靜散而判○斷欲界惑應立一果○斷二界惑亦應立一果○答。
此是如來善巧假名判立。
無有定相。
通而為論具如問也。
而今不爾者。
斷三界見谛出三塗之表為聖人故立初果。
人見惡道塵散。
八十八頭蛇死。
就斷三界思惟更立三果。
斷欲界思惟立于二果。
斷上二界思惟立羅漢。
所以然者。
欲界是苦難地。
此既難可過度。
是以斷欲界惑立于二果。
上二界非苦難地。
已有解基惑則易斷。
是以斷上二界惑立阿羅漢果。
言斷欲界惑立二果者。
欲界思惟有九品。
斷前六品名斯陀含果。
具斷後三品名阿那含果。
所以斷前六品立斯陀含果。
毗婆沙中和須蜜論師雲。
前六品煩惱。
能發無作閏于三途。
是故斷此六品制于第二果。
又且既開惑以為九品。
是上中二品其惑則重。
是以斷之立于一果。
後三品既輕。
故斷之而立阿那含果。
莊嚴師雲。
欲界思惟九品煩惱。
潤業不同。
前之三品閏邊地貧窮。
次有三品潤邊地富貴。
問曰。
立此四果出何處文。
答。
毗婆沙以五義故立果。
一者舍于曾道。
二者得未曾道。
三者得一味解脫。
四者具修十六行。
五得八智。
今以五義具立初果。
下三果者可具三義。
謂舍于曾道。
得未曾有道。
及一味解脫也。
如此等義。
數論中廣釋。
但知。
是假名方便。
不如數論。
有所得解數論。
但得名字不知佛意也（文）言如此等義數論中廣釋者。
數是毗昙也。
論是成論。
此則總舉上來四果之義。
通指二論家也。
成實論賢聖品等明四果義。
如雲須陀洹者。
如佛經說。
若人斷三結○名須陀洹。
不堕惡道。
必得正智極至七有○思惟所斷結有九品。
若斷一二至三四五。
是名行斯陀含者（乃至）盡離欲界九品結名阿那含○若盡斷滅一切煩惱名阿羅漢（雲雲）如是等也數者可知。
言前六品能發無作閏于三途者。
不善業果正在三途。
然約初果人所感不在三途。
若惡業果于人天受。
言下三果者可具三義者。
可具五義而言三義者。
據顯除隐也。
須陀洹果。
于向道中具觀上下八谛。
具起八智具修十六行。
故至得果時。
乘其勢力頓得八智。
具修十六行。
後三果不爾。
随觀一谛而證果故。
未來所修八智及十六行。
其義隐也。
舊婆沙。
雜心賢聖品雲。
得果時說五因緣。
得未曾道。
舍曾道。
頓得八智。
一時修十六行。
得一味解脫果（文）涅槃疏十九雲。
如婆娑中釋。
沙門則是見道沙門。
果則是十六心果也。
果有兩種。
第十六心是有為果所斷得無為果。
後諸果類然也。
沙門那此應須離釋。
沙門名乏。
那者名道。
此人斷九十六種之非道得聖道。
今時之貧道亦離字釋故須離釋。
舉類如息慈。
息是息惡慈善也。
沙門亦名樂靜寂志息心也（文）金剛般若疏三雲。
須陀洹者。
此言修習亦名逆生死流。
流有二種。
一生死流。
即是煩惱。
二者道流。
名為正觀○由入道流故逆生死流。
由逆生死流故入道流○餘經雲。
得須陀洹名為溝巷斷結。
前觀欲界苦斷欲界苦下煩惱。
次觀上界苦斷上界苦下煩惱。
還觀欲界集。
次觀上界集。
如是上下屈曲似于溝巷。
故雲溝巷斷結。
三藏師雲。
得須陀洹者。
此雲至流。
如煩惱引人至生死流。
八正道引人至涅槃流也○斯陀含者。
此雲薄媱怒癡。
亦名一往來。
此人猶感欲界兩生。
一生天上一生人中。
便成羅漢故名一往來。
亦名頻來。
以頻受兩生故名曰頻來。
第三阿那含者。
此雲不還。
亦雲不來。
斷欲界結盡不生欲界故曰名不來也○問。
四果十智中具幾智。
答。
初二果七智。
除盡無生及他心。
問。
凡夫解道尚得他心。
二果聖人何故不得。
答。
聖人非不能得。
若得他心智。
即是四禅斷欲界。
非後初二果也。
第三果八智加他心。
第四果具十智也（文）譬喻品疏雲。
數經雲。
六法為聖果體。
謂無漏五陰及數滅無為（雲雲）仁王疏下雲。
斯陀含果梵本名息忌伽彌。
此雲一來。
息忌名一。
伽彌名來（雲雲）又雲。
證那含果。
西方雲阿那伽彌。
此雲不還。
阿那名不。
伽彌名還。
此不還欲界也○略即斷五下分結。
廣即斷九十二見谛八十八思惟四使也（雲雲）窟下雲○但二乘漸見四谛。
佛頓見也。
有人言。
小乘宗有二。
一次第見谛。
二一時見谛○今撿佛性論聲聞有二種。
一利根人。
于一念中等觀四谛八十八惑。
一時俱斷。
皆名為見谛。
若鈍根人次第觀。
即初念見苦不見餘三谛。
但苦下四谛名為見谛。
今用前解。
以聲聞為漸見。
佛為頓見。
以聲聞多漸見谛也（文）言但苦下四谛者。
問。
但以初念名見谛。
第二念後并屬修道欤。
答。
利根人一時見谛。
可第二念後屬思惟耶。
若鈍根人起十六心。
前十五心并名見道也。
若爾何但苦下名見谛耶。
言苦下四谛者。
以苦為首。
次第觀四谛故雲苦下四谛也。
法華序品疏雲。
阿羅漢是外國語。
以三義訓之。
一者殺賊。
以智慧刃殺煩惱賊。
此約離因患就現在論也。
二者不生。
以煩惱糠脫故。
後世田中更不後生。
此約未來離果患也。
三者應供。
具足智斷應受供養。
法花論凡有十七義釋應供。
今略舉大意。
謂内應真理外應供養。
雜心翻羅漢以為無著故。
經翻阿羅诃亦雲無著故。
雲如來無所著至真等正覺也（文） 次明退不退者 涅槃疏十八雲。
數明。
初果人無退。
上三果有退○下一果見谛無漏則不退。
次有一部人解雲。
上三果不退。
初果有退（初淺後深故）論人則明無退○瞿蚳六反退失。
第七邊得已則使自殺○論人解此文雲○此是退失禅定非是退失無漏。
數破此語明。
若退失禅定何足可惜。
而緻自殺令自殺故則是無漏也（文）二十七賢聖。
大品疏第六雲。
經論列二十七賢聖不得一種而定。
今列二十七者。
見谛中二人。
謂信行法行。
次初果為四人。
一極七生初果。
二家家人。
三現滅。
四中間滅。
足前六也。
分第二果與向各一。
足前為八也。
第九那含向斷第七品。
第十一種。
第十一即上品。
十二即羅漢向。
望後應有生滅行滅信解脫見得及身證為十八學人。
足九羅漢成二十七也（文）涅槃疏七雲（釋非第八人之文）數家無二十七賢聖義。
但有七賢七聖。
七賢者即七方便。
初五停心觀總相念處别相四念處暖法頂法忍法世第一法（雲雲）七聖者。
雜心賢聖品雲。
随信行随法行信解脫見到身證惠解脫俱解脫（略抄）成實賢聖品雲○先十八學人及九無學。
是二十七人名為一切世間福田僧中俱足（雲雲）（對義章賢聖可見之）問。
大品疏列二十七既有生滅行滅。
何無中般無行上流耶。
答。
若以羅漢向為第十二者。
即滅一數。
若開羅漢向故不數之者。
乃二不足。
然中般等三。
若如之者其數過多。
若不爾者複除何耶。
更尋之。
唯涅槃疏行滅者。
上流般者也。
若爾阙無中般。
而已現般者即上品故。
更不别論。
隻就受身之中開中般生般上流耳。
涅槃疏十八雲。
時解脫者。
此是鈍根羅漢。
要得時衣缽等方得道也。
六種羅漢。
謂退法住法思法護法勝進不動也（文）問。
初果四中。
第四中間滅者何人乎。
答。
一品斷受生。
二品斷受生欤（見他師釋更可廣問答文）問。
第十一名上品者是何耶。
答。
當那含果。
然名上品者未知何義。
若是九品道上上品故雲爾欤。
涅槃疏十九雲。
是須陀洹二種者○謂利根鈍根。
鈍根者。
極至七生十四二十八生。
二十八生出婆沙。
釋論略明七耳。
若是利根。
現身即得無學。
鈍根人複有五種。
六五四三二。
有解不同。
或雲。
得四品定者。
今明此是就生為言耳。
七生已下乃至二生得無學也。
此出婆沙也（文）不言一生者諸師異釋或雲。
濫第二果故不說之。
或雲。
定無受一生者引證（雲雲）義章雲。
利鈍不定故也。
又涅槃疏次文雲。
若初得道名須陀洹者下。
第二結成二難。
若前得道名須陀洹者。
初得苦法忍時。
何故不名須陀洹。
此初難。
若初果名須陀洹者。
外道入佛法在第十六心超證第三果。
何故不得名須陀洹果耶。
若本為外道時。
斷欲六品。
今十六心超證斯陀含果。
亦應名須
