名教抄卷第十三
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名計名字。
成論師大意亦同。
此解以通取相為根本。
名住地。
别相煩惱為枝條故名為起。
二本末分别于前事中。
十使為地。
餘纏垢樂以之為起。
三成起分别。
一切煩惱宿習性成同名為地。
對緣現生斯名為起。
四前後分别。
一切煩惱前能生後通名為地。
後起依前同名為起。
第五相應不相應相門者。
一就作緣念法辨相應不相應。
不作緣念法不相應。
即五住種子是也。
上心說相應故。
此文雲起者。
刹那心相應。
無始無明不相應。
恒沙煩惱是相應。
二粗細分。
四住地是相應。
以其粗故。
無明不相應。
以其細故。
故起信論雲。
粗惑名相應。
細惑不相應。
第六依止門。
見一處住地及有愛住地。
此二依意識生。
欲愛依六識生。
色愛依身眼耳意識生。
無明不了性空及如來藏。
依意識生。
五住種子并依本識生。
第七明斷惑位門。
斷惑義别有大章。
若依三藏。
十信伏見谛。
十解斷見谛。
十解伏思惟十行斷思惟。
十行第七心去伏無明及四住習。
從初地已去斷無明四住習。
今此中大意。
四住二乘所行。
無明佛地斷盡。
若依前文。
羅漢辟支及大力菩薩。
此三人同受變易生死。
若爾即二乘與初地菩薩同斷四住盡。
從初地至佛地斷于無明。
其不盡者。
地持法花疏中已釋也。
第八大意門。
然凡夫随名著名。
得相著相。
聞說有五住煩惱。
即言有惑可斷。
二乘未除。
唯佛能盡。
即言有人能斷。
有五住可斷。
則成斷見。
或斷而證涅槃。
則成常見。
法花中以此喻窮子。
是除糞之人。
以有惑可斷。
有人能除。
故名除糞。
今大乘學。
還作此解。
是大除糞人也。
金光明雲。
無明體性。
本自不有。
妄想因緣和合而有。
無所有故。
假名無明。
是故我說名曰無明。
無明既爾。
四住亦爾。
豈可言有五住可斷。
但今約空。
為衆生故。
強名五住。
知此五住本來無生。
故名為斷耳。
大品雲。
若法先有後無。
諸佛菩薩即有過罪。
此經雲。
非壞法滅。
本性清淨。
故名為滅須留意此門也（已上） 次付本文料簡。
言除無明見說欲愛等者。
問。
何故除無明耶。
答。
先明。
别是第五無明地故于欲愛等除之。
問。
無明住地是心不相應無始無明。
又初地斷四住盡。
初地已上斷無明。
若爾欲界十使中。
無明使與見修同斷。
即應四住地攝。
如何于欲愛住地除之耶。
又辨體門。
八十八使為見一處即三界。
四谛之下無明在其數中欲愛四使色有二住。
然三使并舉無明。
今釋名文。
何除無明耶。
答。
釋名門中。
随名釋義。
見及無明是五中之别。
故且除之。
理實界内無明即四住攝。
故與辨體不相違也。
辨體文雲。
雖舉愛見為端。
其中有屬愛屬見。
皆攝其中（雲雲）故見一處雖标見解。
疑等亦其中攝。
又見谛十使皆攝中也。
又言除無明者。
謂除界解無明住地耳。
言欲界地中煩惱者。
分段變易總名欲界。
俱是三界故總标也。
言得名門者。
釋名門外别為一門者。
實不離釋名。
然為欲令義無濫故别為門也。
然實可與釋名令用之。
言三釋之中以後意為正等者。
問。
雖釋四住煩惱。
約能治道得其名。
有何過耶。
例如見修斷惑。
約能治道得其釋耶。
答。
此難雲通欤。
且雲。
名倒見修名四住。
亦應有其義。
然此文中不論修道。
直辨惑谛。
故知見一處亦不約能治道欤。
璎珞經下卷已下經文。
略釋五住地名體也。
此文名體并辨其義。
多順得名故。
于此門付明之。
言當應以見谛斷之故名為見者。
上文已非此。
此今何故還取之。
答。
前明勝之義。
而意非必舍之。
為顯意解融通無偏取故。
兼取之也（入見道時。
一處并斷者。
是淨影義章釋也）金剛心者。
即無礙道與佛智鄰近。
然大乘玄佛性義。
依具釋。
涅槃所明十地未得真悟。
故見佛性與佛不同（雲雲）今金剛心是是地前耶。
答。
彼是興皇師一釋意也。
又用地論師等釋。
無妨。
涅槃亦明金剛心等。
釋與佛不同者。
無階級也。
階級故爾。
又一義雲。
若以地前且為十地者。
亦以地前終心為金剛。
以初地為佛。
亦無妨。
然前義為勝。
以璎珞證五十二地故（且止）言不了生法二空及如來藏者。
如來藏中有空不空。
空義亦是法空。
然此中相對空中論二空。
其如來藏空是不對空。
真如獨存故。
又妄相空分為二空。
真如空名如來藏空也。
真如實是非空有。
故别舉耳。
有人地起四種分别。
今亦通用故直述之不論其非。
言無明不了性空及如來藏依意識生者。
無明住地是妄識心。
即無解識。
而言依意識者。
且據六識分别攝第八梨耶。
總名意識欤。
行品疏雲。
八識有二。
一妄。
二真。
有解。
性義是真。
有果報識是妄。
用起信論生滅者。
生滅合作梨耶體（雲雲）故知無明與第八中真識合故雲依意識生也。
（以七八識與六合為意識。
可尋證據也）又一義雲。
且據第六識不共無明論之。
言五住種子并依本識生者。
阿利耶識名本識也。
窟下釋一依章雲。
一有能依非所依。
約本識言之。
是煩惱種子。
約佛性言之。
是生死妄總（雲雲）（是有四句中之初句也）即以此文成無明之所依也。
與初地菩薩同斷四住盡者。
總明盡處。
若别論之。
十解十行等次第斷也。
故涅槃義雲（大乘玄）今明。
十信伏見一處住地。
十解斷盡證人無我解。
十解伏欲愛住地。
十行伏色愛住地。
十回向伏有愛住地。
初地初心斷四住地盡。
初地已上斷十重無明（雲雲） 次略明三種煩惱。
窟中雲。
問。
四住中有住有起。
無明中何故但說住不說起。
答。
以無明住地更無别起。
故不别說起。
隻以前所列見愛等通說為無明所起也（文）又雲。
四住與上煩惱作依作種。
以起煩惱。
依之。
得立故名依也（文）又雲。
此無明住地久來性成。
不同起惑作念現生故言無始無明。
暗惑之心體無惠明。
故曰無明。
為彼恒沙起惑所依名之為住。
能生恒沙故稱為地（文）又雲。
四住望無明悉是無明所起。
但就起中後分住地性成在己者名四住地。
現行于緣說之為起。
又四住望恒沙。
四住粗。
恒沙細。
故住是界内惑。
恒沙是界外惑。
若通論之。
四住恒沙并是恒沙煩惱（雲雲）問。
四住是界内惑。
恒沙是界外惑者。
何以恒沙不為無明所起。
若言無明者。
别起者豈以界外恒沙為四住所起耶。
答。
界外恒沙望四住。
四住粗故為起。
恒沙細故為地。
然分别三種時。
以四住所起名四住耳。
上煩惱者望無明地為言也。
窟雲。
于恒沙等上煩惱依者。
此辨無明能生恒沙力也。
無明所起衆多。
喻同恒沙。
所起增強。
故名為上。
亦覆于諸佛上法故名為上也（文）（此後釋于見一處釋名破。
約能治為例難也。
謂可論煩惱體。
何依佛果德哉）問。
若以界外恒沙為地。
以四住為所起者。
地起分别門何無其義耶。
答。
約粗細。
無明是地。
四住為起（雲雲）準此文意。
亦應雲界外之恒沙是地。
界内愛見為起（更可尋之） 五見義 中論邪見品疏雲。
所言五見者。
謂身見·邊
成論師大意亦同。
此解以通取相為根本。
名住地。
别相煩惱為枝條故名為起。
二本末分别于前事中。
十使為地。
餘纏垢樂以之為起。
三成起分别。
一切煩惱宿習性成同名為地。
對緣現生斯名為起。
四前後分别。
一切煩惱前能生後通名為地。
後起依前同名為起。
第五相應不相應相門者。
一就作緣念法辨相應不相應。
不作緣念法不相應。
即五住種子是也。
上心說相應故。
此文雲起者。
刹那心相應。
無始無明不相應。
恒沙煩惱是相應。
二粗細分。
四住地是相應。
以其粗故。
無明不相應。
以其細故。
故起信論雲。
粗惑名相應。
細惑不相應。
第六依止門。
見一處住地及有愛住地。
此二依意識生。
欲愛依六識生。
色愛依身眼耳意識生。
無明不了性空及如來藏。
依意識生。
五住種子并依本識生。
第七明斷惑位門。
斷惑義别有大章。
若依三藏。
十信伏見谛。
十解斷見谛。
十解伏思惟十行斷思惟。
十行第七心去伏無明及四住習。
從初地已去斷無明四住習。
今此中大意。
四住二乘所行。
無明佛地斷盡。
若依前文。
羅漢辟支及大力菩薩。
此三人同受變易生死。
若爾即二乘與初地菩薩同斷四住盡。
從初地至佛地斷于無明。
其不盡者。
地持法花疏中已釋也。
第八大意門。
然凡夫随名著名。
得相著相。
聞說有五住煩惱。
即言有惑可斷。
二乘未除。
唯佛能盡。
即言有人能斷。
有五住可斷。
則成斷見。
或斷而證涅槃。
則成常見。
法花中以此喻窮子。
是除糞之人。
以有惑可斷。
有人能除。
故名除糞。
今大乘學。
還作此解。
是大除糞人也。
金光明雲。
無明體性。
本自不有。
妄想因緣和合而有。
無所有故。
假名無明。
是故我說名曰無明。
無明既爾。
四住亦爾。
豈可言有五住可斷。
但今約空。
為衆生故。
強名五住。
知此五住本來無生。
故名為斷耳。
大品雲。
若法先有後無。
諸佛菩薩即有過罪。
此經雲。
非壞法滅。
本性清淨。
故名為滅須留意此門也（已上） 次付本文料簡。
言除無明見說欲愛等者。
問。
何故除無明耶。
答。
先明。
别是第五無明地故于欲愛等除之。
問。
無明住地是心不相應無始無明。
又初地斷四住盡。
初地已上斷無明。
若爾欲界十使中。
無明使與見修同斷。
即應四住地攝。
如何于欲愛住地除之耶。
又辨體門。
八十八使為見一處即三界。
四谛之下無明在其數中欲愛四使色有二住。
然三使并舉無明。
今釋名文。
何除無明耶。
答。
釋名門中。
随名釋義。
見及無明是五中之别。
故且除之。
理實界内無明即四住攝。
故與辨體不相違也。
辨體文雲。
雖舉愛見為端。
其中有屬愛屬見。
皆攝其中（雲雲）故見一處雖标見解。
疑等亦其中攝。
又見谛十使皆攝中也。
又言除無明者。
謂除界解無明住地耳。
言欲界地中煩惱者。
分段變易總名欲界。
俱是三界故總标也。
言得名門者。
釋名門外别為一門者。
實不離釋名。
然為欲令義無濫故别為門也。
然實可與釋名令用之。
言三釋之中以後意為正等者。
問。
雖釋四住煩惱。
約能治道得其名。
有何過耶。
例如見修斷惑。
約能治道得其釋耶。
答。
此難雲通欤。
且雲。
名倒見修名四住。
亦應有其義。
然此文中不論修道。
直辨惑谛。
故知見一處亦不約能治道欤。
璎珞經下卷已下經文。
略釋五住地名體也。
此文名體并辨其義。
多順得名故。
于此門付明之。
言當應以見谛斷之故名為見者。
上文已非此。
此今何故還取之。
答。
前明勝之義。
而意非必舍之。
為顯意解融通無偏取故。
兼取之也（入見道時。
一處并斷者。
是淨影義章釋也）金剛心者。
即無礙道與佛智鄰近。
然大乘玄佛性義。
依具釋。
涅槃所明十地未得真悟。
故見佛性與佛不同（雲雲）今金剛心是是地前耶。
答。
彼是興皇師一釋意也。
又用地論師等釋。
無妨。
涅槃亦明金剛心等。
釋與佛不同者。
無階級也。
階級故爾。
又一義雲。
若以地前且為十地者。
亦以地前終心為金剛。
以初地為佛。
亦無妨。
然前義為勝。
以璎珞證五十二地故（且止）言不了生法二空及如來藏者。
如來藏中有空不空。
空義亦是法空。
然此中相對空中論二空。
其如來藏空是不對空。
真如獨存故。
又妄相空分為二空。
真如空名如來藏空也。
真如實是非空有。
故别舉耳。
有人地起四種分别。
今亦通用故直述之不論其非。
言無明不了性空及如來藏依意識生者。
無明住地是妄識心。
即無解識。
而言依意識者。
且據六識分别攝第八梨耶。
總名意識欤。
行品疏雲。
八識有二。
一妄。
二真。
有解。
性義是真。
有果報識是妄。
用起信論生滅者。
生滅合作梨耶體（雲雲）故知無明與第八中真識合故雲依意識生也。
（以七八識與六合為意識。
可尋證據也）又一義雲。
且據第六識不共無明論之。
言五住種子并依本識生者。
阿利耶識名本識也。
窟下釋一依章雲。
一有能依非所依。
約本識言之。
是煩惱種子。
約佛性言之。
是生死妄總（雲雲）（是有四句中之初句也）即以此文成無明之所依也。
與初地菩薩同斷四住盡者。
總明盡處。
若别論之。
十解十行等次第斷也。
故涅槃義雲（大乘玄）今明。
十信伏見一處住地。
十解斷盡證人無我解。
十解伏欲愛住地。
十行伏色愛住地。
十回向伏有愛住地。
初地初心斷四住地盡。
初地已上斷十重無明（雲雲） 次略明三種煩惱。
窟中雲。
問。
四住中有住有起。
無明中何故但說住不說起。
答。
以無明住地更無别起。
故不别說起。
隻以前所列見愛等通說為無明所起也（文）又雲。
四住與上煩惱作依作種。
以起煩惱。
依之。
得立故名依也（文）又雲。
此無明住地久來性成。
不同起惑作念現生故言無始無明。
暗惑之心體無惠明。
故曰無明。
為彼恒沙起惑所依名之為住。
能生恒沙故稱為地（文）又雲。
四住望無明悉是無明所起。
但就起中後分住地性成在己者名四住地。
現行于緣說之為起。
又四住望恒沙。
四住粗。
恒沙細。
故住是界内惑。
恒沙是界外惑。
若通論之。
四住恒沙并是恒沙煩惱（雲雲）問。
四住是界内惑。
恒沙是界外惑者。
何以恒沙不為無明所起。
若言無明者。
别起者豈以界外恒沙為四住所起耶。
答。
界外恒沙望四住。
四住粗故為起。
恒沙細故為地。
然分别三種時。
以四住所起名四住耳。
上煩惱者望無明地為言也。
窟雲。
于恒沙等上煩惱依者。
此辨無明能生恒沙力也。
無明所起衆多。
喻同恒沙。
所起增強。
故名為上。
亦覆于諸佛上法故名為上也（文）（此後釋于見一處釋名破。
約能治為例難也。
謂可論煩惱體。
何依佛果德哉）問。
若以界外恒沙為地。
以四住為所起者。
地起分别門何無其義耶。
答。
約粗細。
無明是地。
四住為起（雲雲）準此文意。
亦應雲界外之恒沙是地。
界内愛見為起（更可尋之） 五見義 中論邪見品疏雲。
所言五見者。
謂身見·邊
