名教抄卷第四
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（大品第二十四。
智論九十四等。
明一念相應慧斷障成佛也。
此謂階級之無階級也。
或是大頓悟義也）此是菩薩于無生觀道場成法身果。
亦是證菩提故。
為菩提心也。
菩提心體性分齊第三（有所得無所得通局及何位名為發心等也）法花方便品疏雲。
今明善自有受報不受報義。
有所得善受有所得報。
無所得善受無所得報。
謂受報義也。
有所得善不受無所得報。
無所得善不受有所得報。
謂不受報義也。
故大品雲。
有所得善不動不出。
無所得善能動能出。
即是證也。
問。
人天善根既是有所得。
雲何此經明皆成佛耶。
答。
人天善根蓋是得佛之遠緣。
故雲成佛耳○問。
人天善根雲何遠成佛耶。
答。
人天善根有二種○報因即感人天身。
以有習因值佛菩薩聞說大乘。
生一念無所得信。
此無所得信是佛道種子。
籍前有得生後無得。
故智論雲。
有所得者是無所得初門。
故言是遠緣○今明。
有所得善前後相生義自是習因。
感報之義是報因。
此之習報并不成佛。
故法花論釋。
童子聚砂為佛塔。
皆已成佛者。
要是發菩提心方得成佛。
非謂凡夫善根及決定聲聞善根得成佛也（雲雲）（法花論意非凡夫善。
以非有故。
非小乘。
非空故。
故故非有空方入中也）此明依法花論意。
唯以無所得善為成佛因。
隻是大乘發菩提心對彼凡夫小乘善根名無所得也。
準此文意。
雖欣佛果法身淨土。
若不依無所得意者。
便成凡夫小乘善根。
不名為發菩提心也。
觀經疏雲。
通論以三福十六種觀皆是生淨土因。
别則以菩提心為業主。
餘善為緣。
故雙卷經雲。
十念菩提為因得生。
此之菩提業非但生淨土而已。
終至佛果為因。
但衆生聞佛道長遠。
望崖而退。
故示淨土近果。
作進趣之緣。
為淨土因。
故經雲易往而無人也。
畢竟成佛之本。
故經雲始發菩提心能動無邊生死大海也。
問。
為有得因生。
無得因生。
答。
二義皆有之（雲雲）此明有得無得并生淨土。
又雲。
淨土因者即是佛因也。
而法花疏雲。
唯以無所得為因。
有所得但是遠緣而非因也。
欲會二文者。
法花疏唯取種子。
觀經疏通取遠緣攝為因耳。
又法花疏以大乘善根總名無所得。
觀經疏意于大乘中别開有得無得二種因也。
若爾二文不相違也。
觀經疏又雲。
若滞悭貪所發勝業不生淨土。
唯以一時廣濟之心為菩提心。
雖未現起。
而未斷之。
煩惱具足有之。
以勝劣業回向淨土命終後生（文）（此明具煩惱人但少時發廣濟之願。
即菩提心。
乃至淨土。
此以慈悲為菩提心。
慈者與樂。
與上欣求菩提義同。
欣求他人菩提果故。
悲者拔苦。
與上厭離之菩提心同。
若别論之。
總有三種。
一求佛果。
二厭生死。
三度衆生。
即與淨影義同也）觀經又雲（三福善）所以第一是世間凡夫善者。
文雲。
孝養父母修行十善○第二三歸五戒乃至二百五十戒等。
此是佛法之容善小乘之善○第三發菩提心信因果讀誦大乘經典故。
是大乘之善○然此三善得是三人得是一人（雲雲）此中許三人别修三善。
若爾唯第三人發菩提心。
前二則非。
而上文雲以菩提心為業主。
雲何相違耶。
此文且約無所得發心别為第三。
若前二人生淨土。
要由發菩提心。
而是有所得。
又一念少時。
故憶而不論。
故不相違也（秘案之）智論九十六雲。
新學菩薩有二種。
一者深心着世間樂濡心發意。
二者深心發意不着世間樂。
濡心發意者。
佛不以為發心（雲雲）（玄應雲。
濡軟耎三字。
佛經通用之。
以此論文。
證三人三善皆有發心。
但先二中。
濡心發意。
故不說耳）寶窟中卷引大品雲。
菩薩從初發心即行無所得（文）法花玄七雲。
未發心授記有二種○（一都未發心）二者依首楞嚴經意。
其人過去久已發心行行。
但在輕毛随風東西。
未可是詺故雲未發心（等文）（準此等文。
大乘初心欣求佛果及淨土等。
皆是學無所得。
而未決定故亦名未發心。
就實通論。
有所得發心亦生淨土遂得佛果。
以大乘善故皆屬無所得也）法花弟子品疏雲。
大乘中道之解。
譬之寶珠。
理中之極。
故稱無價（雲雲）又雲。
本說大乘之旨。
不令暫受而已。
乃為染神。
曆劫不朽○珠者喻菩提心（雲雲）（染神者。
附着梨邪識也。
統略雲。
菩提心種子在梨耶識中。
雲雲）法花論疏雲。
種子無上即是菩提心。
華嚴雲。
菩提心者是十方三世諸佛種子（乃至）中間雖退而菩提心種子不滅。
如攝大乘論雲。
此種子并附着梨耶（雲雲）準此等文中道之解即無所得為佛種子。
而隻是一念無所得信未得決定。
猶是退位。
問。
此無所得信者是何相違耶。
由何而發無所得解耶。
答。
以無所著為無所得。
此由人法發。
法華疏雲（釋佛種從緣起也）種子有三。
一以一乘教為種子。
故譬喻品雲。
斷佛種故即是破教也。
二以菩提心為種子。
華嚴經雲。
下佛種子于衆生田生正覺芽。
三以如來藏佛性為種子○今辨因緣佛種者。
即是無所得菩提心為佛種子也○佛為說一乘令發菩提心。
一乘教即是發菩提心緣（雲雲）（過佛菩薩之人及一乘教之緣發無所得菩提心也）又同卷雲。
值佛菩薩悟此有所得本無所有。
便生無所得（雲雲）弟子品疏雲。
大乘中道之解。
譬之寶珠。
又雲。
珠者喻菩提心（雲雲）此等文中。
明中道解為無所得。
而複雲悟本無所有者。
是本來空也。
以因緣有。
自體本空。
空不折法即無果二谛。
二谛不二即是中道。
又若有若空若非有空。
蓋是理内因緣之義。
即名無所得此義如淨名玄宗旨等中廣辨。
欲知分齊者。
五種菩提中第一發心菩提。
大論釋無生品解之。
若就四種發心者。
正據終成。
若通論之。
三十心乃至十信亦是初發心攝。
然初發心時發四弘誓願。
願即菩提心也。
提婆品疏雲。
伽耶山頂經明四種發心。
一初發心。
初入初地。
二行發心。
二地至七地。
三不退發心。
謂八地九地。
四一生補處發心。
謂第十地。
龍女發心成佛是第四義也。
然十信菩薩亦能八相成道。
位不可知（文）花玄一雲。
初發心時結四弘誓願。
欲普濟六道（雲雲）藥草品疏釋未度者令度等四句雲。
璎珞經約四谛立四弘誓。
未度苦海願令度之。
故雲未度者令度（等文）（解脫集谛令安道谛令得減谛涅槃也）花玄略述雲。
四弘誓願其例非一。
且示一文。
花嚴經雲。
衆生無邊誓願度。
煩惱無邊誓願斷。
法門無邊誓願知。
無上菩提誓願成（已上）（今雲。
此亦即四谛四弘也。
但菩提涅槃俱是佛果。
互舉一耳。
然注花正約利他。
花嚴通自他利也）維摩經疏雲（淨名居士為魔女說無盡燈法門）無盡燈者。
譬如一燈燃百千燈冥者皆明。
明終不盡。
如是諸姊。
夫一菩薩開道百千衆生。
令發阿耨多羅三藐三菩提心。
于其道意亦不滅盡（雲雲）（展轉相教令道意不斷也）涅槃經疏明三種緣。
一放涅槃光令諸衆生發菩提心。
涅槃光者是聲光也。
二者聞經若不能發菩提心者。
夢中令見羅屬發菩提心。
三者若見羅刹猶不發心者。
夢中令見地獄受苦發菩提心也。
次明發心即成佛。
大品疏第三卷雲。
問。
發心雲何則成佛。
答。
梁武用和師義雲。
有接識佛故識生則接之以作佛。
破何故不并接耶（雲雲）又常解雲。
此是應迹不同。
如大通智勝佛十劫坐道場方成佛。
今一發心便成佛也。
論雲。
有二菩薩。
一發心後方行福德。
二行無量福德智慧。
然後發心。
是人遇佛聞法即成佛。
成佛如行人有或乘羊馬及神道（雲雲）問。
未發心雲何修福德。
答。
此是久作發心已後作發心名也。
又若望華嚴。
此是初心佛。
以初是後初故。
後初不異初後。
故大經雲發心畢竟二不别。
如是二心先心難也。
故初後不二也。
更釋禅中發心四人言。
初人是新發心。
第二人是行發心。
應是久發心。
第三人得無生忍發心。
第四人是補處發心。
彼雲。
伽耶城作此說也。
又雲。
四發心人異者。
初發心即是菩薩為菩薩化。
次行發心即菩薩為佛化。
次無生忍發心佛為佛化。
次補處為發心佛為菩薩化。
今明四發心或可。
然将此四發心理通方義亦可然。
的釋今文四人者。
即不着也。
他問。
小乘三僧祇劫行之方得佛。
大乘無量劫修行作佛。
如十信久劫行行得十住。
十住久劫行行得十行。
乃至久劫行行得十地乃佛。
今雲何初發成佛耶。
今明如五種菩提。
發心菩提。
伏心菩提。
乃至佛菩提。
今亦然。
如華
智論九十四等。
明一念相應慧斷障成佛也。
此謂階級之無階級也。
或是大頓悟義也）此是菩薩于無生觀道場成法身果。
亦是證菩提故。
為菩提心也。
菩提心體性分齊第三（有所得無所得通局及何位名為發心等也）法花方便品疏雲。
今明善自有受報不受報義。
有所得善受有所得報。
無所得善受無所得報。
謂受報義也。
有所得善不受無所得報。
無所得善不受有所得報。
謂不受報義也。
故大品雲。
有所得善不動不出。
無所得善能動能出。
即是證也。
問。
人天善根既是有所得。
雲何此經明皆成佛耶。
答。
人天善根蓋是得佛之遠緣。
故雲成佛耳○問。
人天善根雲何遠成佛耶。
答。
人天善根有二種○報因即感人天身。
以有習因值佛菩薩聞說大乘。
生一念無所得信。
此無所得信是佛道種子。
籍前有得生後無得。
故智論雲。
有所得者是無所得初門。
故言是遠緣○今明。
有所得善前後相生義自是習因。
感報之義是報因。
此之習報并不成佛。
故法花論釋。
童子聚砂為佛塔。
皆已成佛者。
要是發菩提心方得成佛。
非謂凡夫善根及決定聲聞善根得成佛也（雲雲）（法花論意非凡夫善。
以非有故。
非小乘。
非空故。
故故非有空方入中也）此明依法花論意。
唯以無所得善為成佛因。
隻是大乘發菩提心對彼凡夫小乘善根名無所得也。
準此文意。
雖欣佛果法身淨土。
若不依無所得意者。
便成凡夫小乘善根。
不名為發菩提心也。
觀經疏雲。
通論以三福十六種觀皆是生淨土因。
别則以菩提心為業主。
餘善為緣。
故雙卷經雲。
十念菩提為因得生。
此之菩提業非但生淨土而已。
終至佛果為因。
但衆生聞佛道長遠。
望崖而退。
故示淨土近果。
作進趣之緣。
為淨土因。
故經雲易往而無人也。
畢竟成佛之本。
故經雲始發菩提心能動無邊生死大海也。
問。
為有得因生。
無得因生。
答。
二義皆有之（雲雲）此明有得無得并生淨土。
又雲。
淨土因者即是佛因也。
而法花疏雲。
唯以無所得為因。
有所得但是遠緣而非因也。
欲會二文者。
法花疏唯取種子。
觀經疏通取遠緣攝為因耳。
又法花疏以大乘善根總名無所得。
觀經疏意于大乘中别開有得無得二種因也。
若爾二文不相違也。
觀經疏又雲。
若滞悭貪所發勝業不生淨土。
唯以一時廣濟之心為菩提心。
雖未現起。
而未斷之。
煩惱具足有之。
以勝劣業回向淨土命終後生（文）（此明具煩惱人但少時發廣濟之願。
即菩提心。
乃至淨土。
此以慈悲為菩提心。
慈者與樂。
與上欣求菩提義同。
欣求他人菩提果故。
悲者拔苦。
與上厭離之菩提心同。
若别論之。
總有三種。
一求佛果。
二厭生死。
三度衆生。
即與淨影義同也）觀經又雲（三福善）所以第一是世間凡夫善者。
文雲。
孝養父母修行十善○第二三歸五戒乃至二百五十戒等。
此是佛法之容善小乘之善○第三發菩提心信因果讀誦大乘經典故。
是大乘之善○然此三善得是三人得是一人（雲雲）此中許三人别修三善。
若爾唯第三人發菩提心。
前二則非。
而上文雲以菩提心為業主。
雲何相違耶。
此文且約無所得發心别為第三。
若前二人生淨土。
要由發菩提心。
而是有所得。
又一念少時。
故憶而不論。
故不相違也（秘案之）智論九十六雲。
新學菩薩有二種。
一者深心着世間樂濡心發意。
二者深心發意不着世間樂。
濡心發意者。
佛不以為發心（雲雲）（玄應雲。
濡軟耎三字。
佛經通用之。
以此論文。
證三人三善皆有發心。
但先二中。
濡心發意。
故不說耳）寶窟中卷引大品雲。
菩薩從初發心即行無所得（文）法花玄七雲。
未發心授記有二種○（一都未發心）二者依首楞嚴經意。
其人過去久已發心行行。
但在輕毛随風東西。
未可是詺故雲未發心（等文）（準此等文。
大乘初心欣求佛果及淨土等。
皆是學無所得。
而未決定故亦名未發心。
就實通論。
有所得發心亦生淨土遂得佛果。
以大乘善故皆屬無所得也）法花弟子品疏雲。
大乘中道之解。
譬之寶珠。
理中之極。
故稱無價（雲雲）又雲。
本說大乘之旨。
不令暫受而已。
乃為染神。
曆劫不朽○珠者喻菩提心（雲雲）（染神者。
附着梨邪識也。
統略雲。
菩提心種子在梨耶識中。
雲雲）法花論疏雲。
種子無上即是菩提心。
華嚴雲。
菩提心者是十方三世諸佛種子（乃至）中間雖退而菩提心種子不滅。
如攝大乘論雲。
此種子并附着梨耶（雲雲）準此等文中道之解即無所得為佛種子。
而隻是一念無所得信未得決定。
猶是退位。
問。
此無所得信者是何相違耶。
由何而發無所得解耶。
答。
以無所著為無所得。
此由人法發。
法華疏雲（釋佛種從緣起也）種子有三。
一以一乘教為種子。
故譬喻品雲。
斷佛種故即是破教也。
二以菩提心為種子。
華嚴經雲。
下佛種子于衆生田生正覺芽。
三以如來藏佛性為種子○今辨因緣佛種者。
即是無所得菩提心為佛種子也○佛為說一乘令發菩提心。
一乘教即是發菩提心緣（雲雲）（過佛菩薩之人及一乘教之緣發無所得菩提心也）又同卷雲。
值佛菩薩悟此有所得本無所有。
便生無所得（雲雲）弟子品疏雲。
大乘中道之解。
譬之寶珠。
又雲。
珠者喻菩提心（雲雲）此等文中。
明中道解為無所得。
而複雲悟本無所有者。
是本來空也。
以因緣有。
自體本空。
空不折法即無果二谛。
二谛不二即是中道。
又若有若空若非有空。
蓋是理内因緣之義。
即名無所得此義如淨名玄宗旨等中廣辨。
欲知分齊者。
五種菩提中第一發心菩提。
大論釋無生品解之。
若就四種發心者。
正據終成。
若通論之。
三十心乃至十信亦是初發心攝。
然初發心時發四弘誓願。
願即菩提心也。
提婆品疏雲。
伽耶山頂經明四種發心。
一初發心。
初入初地。
二行發心。
二地至七地。
三不退發心。
謂八地九地。
四一生補處發心。
謂第十地。
龍女發心成佛是第四義也。
然十信菩薩亦能八相成道。
位不可知（文）花玄一雲。
初發心時結四弘誓願。
欲普濟六道（雲雲）藥草品疏釋未度者令度等四句雲。
璎珞經約四谛立四弘誓。
未度苦海願令度之。
故雲未度者令度（等文）（解脫集谛令安道谛令得減谛涅槃也）花玄略述雲。
四弘誓願其例非一。
且示一文。
花嚴經雲。
衆生無邊誓願度。
煩惱無邊誓願斷。
法門無邊誓願知。
無上菩提誓願成（已上）（今雲。
此亦即四谛四弘也。
但菩提涅槃俱是佛果。
互舉一耳。
然注花正約利他。
花嚴通自他利也）維摩經疏雲（淨名居士為魔女說無盡燈法門）無盡燈者。
譬如一燈燃百千燈冥者皆明。
明終不盡。
如是諸姊。
夫一菩薩開道百千衆生。
令發阿耨多羅三藐三菩提心。
于其道意亦不滅盡（雲雲）（展轉相教令道意不斷也）涅槃經疏明三種緣。
一放涅槃光令諸衆生發菩提心。
涅槃光者是聲光也。
二者聞經若不能發菩提心者。
夢中令見羅屬發菩提心。
三者若見羅刹猶不發心者。
夢中令見地獄受苦發菩提心也。
次明發心即成佛。
大品疏第三卷雲。
問。
發心雲何則成佛。
答。
梁武用和師義雲。
有接識佛故識生則接之以作佛。
破何故不并接耶（雲雲）又常解雲。
此是應迹不同。
如大通智勝佛十劫坐道場方成佛。
今一發心便成佛也。
論雲。
有二菩薩。
一發心後方行福德。
二行無量福德智慧。
然後發心。
是人遇佛聞法即成佛。
成佛如行人有或乘羊馬及神道（雲雲）問。
未發心雲何修福德。
答。
此是久作發心已後作發心名也。
又若望華嚴。
此是初心佛。
以初是後初故。
後初不異初後。
故大經雲發心畢竟二不别。
如是二心先心難也。
故初後不二也。
更釋禅中發心四人言。
初人是新發心。
第二人是行發心。
應是久發心。
第三人得無生忍發心。
第四人是補處發心。
彼雲。
伽耶城作此說也。
又雲。
四發心人異者。
初發心即是菩薩為菩薩化。
次行發心即菩薩為佛化。
次無生忍發心佛為佛化。
次補處為發心佛為菩薩化。
今明四發心或可。
然将此四發心理通方義亦可然。
的釋今文四人者。
即不着也。
他問。
小乘三僧祇劫行之方得佛。
大乘無量劫修行作佛。
如十信久劫行行得十住。
十住久劫行行得十行。
乃至久劫行行得十地乃佛。
今雲何初發成佛耶。
今明如五種菩提。
發心菩提。
伏心菩提。
乃至佛菩提。
今亦然。
如華
