名教抄卷第三
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複然。
如是三法中。
無量諸佛道○境智不二（雲雲）（道者正道即中道也）觀經疏雲。
花嚴經雲。
心佛及衆生。
是三無異相。
中論雲。
生死及涅槃。
無毫厘差别。
淨名經雲。
觀身實相。
觀佛亦然。
今亦爾。
隻心即是佛。
隻佛即是心（雲雲）維摩疏第一雲。
有人言。
不二法門即真谛理（成論師所用）有人言。
不二法門謂實相般若（智論師所立）有人言。
則阿梨耶識（十地師所用）有人言。
即阿摩羅識（攝大乘師真谛三藏之所用）初二約境。
後兩據心（雲雲）又雲。
教有三階而理無二轍○淨名寄默然之相以顯無言之理。
所诠無言即為是理。
能表之相稱之為教。
是以教有三門而理無二矣○仲尼之遇佰雪可目擊而道存。
妙德對淨名亦二默而相領（雲雲）（三階者。
諸菩薩以言遣相。
文殊以言遣言。
淨名以默遣相）義章雲。
此三階是化益分齊。
息相教入之階降也。
若論自覺相應境界。
不可言彰。
叵以默顯（乃至）問曰。
維摩闡玄之極。
自覺境界何故不論。
不可陳處。
從來未辨。
豈獨今哉（雲雲）問。
今既得顯自覺境界。
何無勝彼維摩之者如今顯耶。
答。
嘉祥之意受無深勝無言所顯不二理也（可别論之） 阿字本不生義 玄二谛義有無門雲。
諸法本從無生。
皆以阿字為本。
是即諸法皆歸阿字一無生門。
故經言。
四十二字皆歸阿字（文）論疏二雲。
釋道安明本無義。
謂無在萬化之前。
空為衆形之始○師雲。
安和上鑿荒途以開轍。
标玄旨于性空以爐治功驗之。
唯性空之宗最得其實。
詳此意。
安公明本無者。
一切諸法本性空寂故雲本無。
此與方等經論什·肇·山門義無異也（文）言本性空寂者。
肇公宗本義雲。
實自無非推之使無故名本無（雲雲）今見諸文。
本有二義。
一者諸法是末。
無生是本。
故雲本不生。
故疏文初雲無在萬化之前。
玄文雲。
諸法本從無生（雲雲）二者諸法本自不生。
非由推無。
以不生非始故。
雲本不生。
二義如此。
若融會者。
有本·自無。
故亦以無為先。
二義無用。
然諸法本自無義為正意耳。
舍罪福義 舍罪福者。
百論初品所明。
疏雲。
罪以摧折為義。
造不善業感彼三塗得于苦報。
摧折行人目之為罪。
福是富饒為義起于善業招人天樂果故稱為福。
舍者入實相觀心無所依故稱為舍。
罪招苦報。
可得雲舍。
福感樂果。
雲何亦棄。
答。
罪住時苦。
福滅時苦。
以二時并苦故宜須雙棄（文）又雲。
福報生時樂故。
依之舍罪。
福報滅時苦故。
依空以舍福（文）又雲。
今明。
舍者非取舍之舍。
下雲。
舍名心不着。
以無得無依故名為舍（雲雲） 佛性義（略标）此中有五科。
如卷首注之。
佛性義。
大乘玄第三卷廣明之。
即大意雲。
甘藥停山由來已久。
圓珠沉水實自積時。
而随其流處六味不同。
競捉瓦石三乘滅異。
謬言羊角之刀複據如繩之像○少失鄉土名弱喪。
不知反本稱曰無明。
蕩識還原目為佛性（文）（此中句句皆以譬顯之。
即涅槃及法花說也）意六道衆生本從一味佛性中出。
鈍根謬取成三乘異故六道三乘随迷還識原。
悉當成佛雲也。
法花方便品疏釋佛種從緣起文雲。
種子有三。
一以一乘教為種子。
故譬喻品雲。
斷佛種故即是破教也。
二以菩提心為種子。
故花嚴雲。
下佛種字于衆生田生正覺芽。
三以如來藏佛性為種子。
今初偈正以菩提心為種子（雲雲）此以中道佛性為如來藏。
即名藏識也。
緣略亦名本有佛性。
本有種子。
本有一乘也。
義章佛性義雲（不改名性）佛因佛果性不改故。
衆生究竟必當為佛。
不作餘法。
經說佛性旨要在斯（文）又雲。
能知性者。
謂真識心。
以此真心覺知性故。
與無明合便起妄知。
遠離無明便為正知○若無真心覺知性者。
終無妄知亦無正知○此能知性局在衆生。
不通非情。
故經說言。
為非佛性說于佛性。
非佛性者。
所謂一切牆壁瓦石。
又經說言。
凡有心者悉是佛性。
此等皆是能知性也。
所知性者。
謂如法性。
實際。
實相。
法界。
法住。
第一義空。
一實谛等。
如經中說。
第一義空名為佛性。
或言。
中道名為佛性。
如是等言當知皆是所知性也。
此所知性該通内外。
故經說言。
佛性如空遍一切處（文）涅槃疏十七雲。
佛性是靈智之法。
異于牆壁瓦石等要須修習方得。
不修不得也（文）玄出十一師釋已雲。
但河西道法師與昙無忏法師。
共着涅槃經。
親承三藏作涅槃義疏釋佛性義。
正以中道為正因佛性。
爾後諸師皆依朗法師義疏得講涅槃。
乃至釋佛性義。
師心自作各執異解（雲雲）又雲。
非真非作中道為正因佛性（雲雲）又引師子吼文雲。
即是三菩提中道種子也。
是故今明第一義空名為佛性。
不見空與不空。
不見智與不智。
無常無斷名為中道。
隻以此為中道佛性也（雲雲）問。
淨影義章與玄意同欤異欤。
答。
十一師中第三師雲。
以心為正因。
故經雲。
凡有心者必定當得無上菩提（雲雲）第六師雲。
以真神為正因佛性。
第七師雲。
以阿梨耶識自性清淨心為正因佛性也。
此等并非所用。
義章大旨以能知性真識之心為佛性宗。
以中道第一義所知性為傍義也。
今以中道第一義空為正因佛性。
其言顯矣。
故知是别。
然勝鬘寶窟以藏識為佛性也。
寶窟下雲。
二明約佛性不約緣。
染淨之興隻由藏實○如楞伽說○藏識受苦樂（文）法花義疏雲。
種子有三。
一以一乘教為種子。
二菩提心。
三如來藏佛性為種子（雲雲）緣略上初雲。
衆生成佛亦具二義。
一者緣因佛性○即是菩提心○二本有種子。
即是本有佛性。
方得成佛性（雲雲）緣略但雲本有種子以對緣因。
本疏即雲如來藏佛性。
寶窟雲藏識。
故知以如來藏識為正因佛性。
然此如來藏識非妄想所染名為中道第一義等。
玄一乘義雲。
如來藏佛性中道為不動乘（雲雲）故明正因二師實同餘義。
具如别抄之。
五佛性義 五種佛性出涅槃經師子吼品。
玄佛性義簡正因門。
疏第一卷分别解釋。
疏雲。
大涅槃經明五種佛性。
蓋是諸佛之秘藏。
萬流之宗極。
蘊在因緣之内。
所以然者。
十二因緣不生不滅。
謂境界佛性（亦名因性）由十二因緣本無生滅發生正觀。
即觀智佛性（亦名因因性）斯觀明了名菩提果佛性（亦名果性）正觀既彰生死患累畢竟永盡。
即大涅槃果果佛性（亦名果果性）然十二因緣本性寂滅。
未曾境智亦非因果。
不知以何目之強名正性。
正性者五性之本也（亦名非因非果性）然此五性更無别體。
但因緣一法轉而為五（文）因緣一法者。
即是中道正性。
染淨緣起轉為五性。
五性隻是中道正法之本末也。
玄雲。
是因非果。
是果非因。
是因是果。
皆未名正。
若言非因非果。
此乃是正。
故經雲非因非果名為佛性也。
故于四句中更足第五句方是正因。
于三句中更是第四句方是正因。
故以中道為正因佛性。
故經雲。
佛性是三菩提中道種子也（雲雲）又雲。
以中道因為正種子（雲雲）疏十雲（師子吼品）此從因果入非因果。
正因果即為正性之種子。
故雲佛性為中道種子。
又雲。
十二因緣境界性故。
發生觀智。
由觀智得菩提。
以得菩提故得涅槃。
就根本為論境界性。
即是三菩提中道種子○今此文中意。
正以觀智為菩提中道種子也（雲雲）三菩提道名為中道。
非凡所得故。
非下無求上心故。
非上非上非下故。
名中道（取意）玄意以正性非因非果八不為中道。
疏即以菩提果非上下故名中道也（更審察之） 二河義 略章二河義雲。
二河者凡有五種。
一因緣河佛性河。
二生死河涅槃河。
三衆生河佛性。
四善法河惡法河。
五煩惱河智慧河。
釋迦教多河為喻。
舍那教多借海為喻。
深廣無邊流注沉浮為義（略抄）十二門疏上雲。
問。
河有幾種。
答。
略明其二。
一十二緣河。
二佛性河。
生死深廣回流不息。
悉能漂沒六道衆生故名為河。
佛性亦爾。
深而無底。
廣而無邊。
五十二位大乘賢聖皆在其中故名河（雲雲） 法花玄第九雲。
但自攝嶺相傳有二河之說。
一者菩薩在佛性河中行。
佛在佛河中行○菩薩猶是無常。
未勉三世之法。
教就三世中修行○如來已離三世。
而今作三世者。
此是無三世。
為衆生故作三世方便。
故佛河中明無三世義也（雲雲）涅槃疏第十九雲（迦葉品疏）前明七人是生死河中七人。
今明七人是涅槃河中七人（雲雲）（前者師子吼品即文中見也）又雲。
前生死河中借七人為喻。
非是水中物那得反在水中不離于水。
亦是涅槃河借七種衆生為喻。
初即惡大魚乃至最後是龜。
此是水中衆生故不離于水。
此兩河譬意異正于此（雲雲）四論玄義第九卷有一科立二河義之。
十二因緣義 十二因緣者。
蓋是生死之江河。
佛性之淵底。
觀智之曰生。
教門之旨歸也。
是以三獸俱度同期彼岸。
七人并就分浮沉緣覺競。
大覺好觀緣起之生滅。
大乘鄙小乘。
隻任有支之淺深。
豈唯一科之大義而已。
凡是二藏之洪範者也。
玄八不義引涅槃師子吼品雲。
十二因緣。
不生不滅。
不常不斷。
不一不二。
不來不去。
非因非果（雲雲）此就大乘深義明十二因緣也。
中論第二十六品就十二因緣并觀行。
此就小乘教門明佛說緣起也。
且就論一品略明十二相生。
疏雲。
佛為破無因邪因故說十二緣生。
此是借妄止妄○毗婆阇提定執十二是無為法。
餘部以言是有為法（雲雲）言十二者。
始從無明乃至老死（具如常列之）論疏第一雲。
過去二因生現在五果。
現在三因生未來兩果（雲雲）三世兩重因果如此。
言無明者。
論疏第十雲。
從所無受稱。
謂無智慧之明稱為無明。
又雲。
十使中無明。
唯取無明使為無明。
三毒中無明。
除貪嗔二使已外皆是無明。
今此中通取一切煩惱患為無明。
為發業故。
又雖通此一切煩惱。
亦無明是生死本故。
但說無明（文）又雖通下釋體寬名狹也。
問。
若取發業者。
無記煩惱應非無明支。
如是三法中。
無量諸佛道○境智不二（雲雲）（道者正道即中道也）觀經疏雲。
花嚴經雲。
心佛及衆生。
是三無異相。
中論雲。
生死及涅槃。
無毫厘差别。
淨名經雲。
觀身實相。
觀佛亦然。
今亦爾。
隻心即是佛。
隻佛即是心（雲雲）維摩疏第一雲。
有人言。
不二法門即真谛理（成論師所用）有人言。
不二法門謂實相般若（智論師所立）有人言。
則阿梨耶識（十地師所用）有人言。
即阿摩羅識（攝大乘師真谛三藏之所用）初二約境。
後兩據心（雲雲）又雲。
教有三階而理無二轍○淨名寄默然之相以顯無言之理。
所诠無言即為是理。
能表之相稱之為教。
是以教有三門而理無二矣○仲尼之遇佰雪可目擊而道存。
妙德對淨名亦二默而相領（雲雲）（三階者。
諸菩薩以言遣相。
文殊以言遣言。
淨名以默遣相）義章雲。
此三階是化益分齊。
息相教入之階降也。
若論自覺相應境界。
不可言彰。
叵以默顯（乃至）問曰。
維摩闡玄之極。
自覺境界何故不論。
不可陳處。
從來未辨。
豈獨今哉（雲雲）問。
今既得顯自覺境界。
何無勝彼維摩之者如今顯耶。
答。
嘉祥之意受無深勝無言所顯不二理也（可别論之） 阿字本不生義 玄二谛義有無門雲。
諸法本從無生。
皆以阿字為本。
是即諸法皆歸阿字一無生門。
故經言。
四十二字皆歸阿字（文）論疏二雲。
釋道安明本無義。
謂無在萬化之前。
空為衆形之始○師雲。
安和上鑿荒途以開轍。
标玄旨于性空以爐治功驗之。
唯性空之宗最得其實。
詳此意。
安公明本無者。
一切諸法本性空寂故雲本無。
此與方等經論什·肇·山門義無異也（文）言本性空寂者。
肇公宗本義雲。
實自無非推之使無故名本無（雲雲）今見諸文。
本有二義。
一者諸法是末。
無生是本。
故雲本不生。
故疏文初雲無在萬化之前。
玄文雲。
諸法本從無生（雲雲）二者諸法本自不生。
非由推無。
以不生非始故。
雲本不生。
二義如此。
若融會者。
有本·自無。
故亦以無為先。
二義無用。
然諸法本自無義為正意耳。
舍罪福義 舍罪福者。
百論初品所明。
疏雲。
罪以摧折為義。
造不善業感彼三塗得于苦報。
摧折行人目之為罪。
福是富饒為義起于善業招人天樂果故稱為福。
舍者入實相觀心無所依故稱為舍。
罪招苦報。
可得雲舍。
福感樂果。
雲何亦棄。
答。
罪住時苦。
福滅時苦。
以二時并苦故宜須雙棄（文）又雲。
福報生時樂故。
依之舍罪。
福報滅時苦故。
依空以舍福（文）又雲。
今明。
舍者非取舍之舍。
下雲。
舍名心不着。
以無得無依故名為舍（雲雲） 佛性義（略标）此中有五科。
如卷首注之。
佛性義。
大乘玄第三卷廣明之。
即大意雲。
甘藥停山由來已久。
圓珠沉水實自積時。
而随其流處六味不同。
競捉瓦石三乘滅異。
謬言羊角之刀複據如繩之像○少失鄉土名弱喪。
不知反本稱曰無明。
蕩識還原目為佛性（文）（此中句句皆以譬顯之。
即涅槃及法花說也）意六道衆生本從一味佛性中出。
鈍根謬取成三乘異故六道三乘随迷還識原。
悉當成佛雲也。
法花方便品疏釋佛種從緣起文雲。
種子有三。
一以一乘教為種子。
故譬喻品雲。
斷佛種故即是破教也。
二以菩提心為種子。
故花嚴雲。
下佛種字于衆生田生正覺芽。
三以如來藏佛性為種子。
今初偈正以菩提心為種子（雲雲）此以中道佛性為如來藏。
即名藏識也。
緣略亦名本有佛性。
本有種子。
本有一乘也。
義章佛性義雲（不改名性）佛因佛果性不改故。
衆生究竟必當為佛。
不作餘法。
經說佛性旨要在斯（文）又雲。
能知性者。
謂真識心。
以此真心覺知性故。
與無明合便起妄知。
遠離無明便為正知○若無真心覺知性者。
終無妄知亦無正知○此能知性局在衆生。
不通非情。
故經說言。
為非佛性說于佛性。
非佛性者。
所謂一切牆壁瓦石。
又經說言。
凡有心者悉是佛性。
此等皆是能知性也。
所知性者。
謂如法性。
實際。
實相。
法界。
法住。
第一義空。
一實谛等。
如經中說。
第一義空名為佛性。
或言。
中道名為佛性。
如是等言當知皆是所知性也。
此所知性該通内外。
故經說言。
佛性如空遍一切處（文）涅槃疏十七雲。
佛性是靈智之法。
異于牆壁瓦石等要須修習方得。
不修不得也（文）玄出十一師釋已雲。
但河西道法師與昙無忏法師。
共着涅槃經。
親承三藏作涅槃義疏釋佛性義。
正以中道為正因佛性。
爾後諸師皆依朗法師義疏得講涅槃。
乃至釋佛性義。
師心自作各執異解（雲雲）又雲。
非真非作中道為正因佛性（雲雲）又引師子吼文雲。
即是三菩提中道種子也。
是故今明第一義空名為佛性。
不見空與不空。
不見智與不智。
無常無斷名為中道。
隻以此為中道佛性也（雲雲）問。
淨影義章與玄意同欤異欤。
答。
十一師中第三師雲。
以心為正因。
故經雲。
凡有心者必定當得無上菩提（雲雲）第六師雲。
以真神為正因佛性。
第七師雲。
以阿梨耶識自性清淨心為正因佛性也。
此等并非所用。
義章大旨以能知性真識之心為佛性宗。
以中道第一義所知性為傍義也。
今以中道第一義空為正因佛性。
其言顯矣。
故知是别。
然勝鬘寶窟以藏識為佛性也。
寶窟下雲。
二明約佛性不約緣。
染淨之興隻由藏實○如楞伽說○藏識受苦樂（文）法花義疏雲。
種子有三。
一以一乘教為種子。
二菩提心。
三如來藏佛性為種子（雲雲）緣略上初雲。
衆生成佛亦具二義。
一者緣因佛性○即是菩提心○二本有種子。
即是本有佛性。
方得成佛性（雲雲）緣略但雲本有種子以對緣因。
本疏即雲如來藏佛性。
寶窟雲藏識。
故知以如來藏識為正因佛性。
然此如來藏識非妄想所染名為中道第一義等。
玄一乘義雲。
如來藏佛性中道為不動乘（雲雲）故明正因二師實同餘義。
具如别抄之。
五佛性義 五種佛性出涅槃經師子吼品。
玄佛性義簡正因門。
疏第一卷分别解釋。
疏雲。
大涅槃經明五種佛性。
蓋是諸佛之秘藏。
萬流之宗極。
蘊在因緣之内。
所以然者。
十二因緣不生不滅。
謂境界佛性（亦名因性）由十二因緣本無生滅發生正觀。
即觀智佛性（亦名因因性）斯觀明了名菩提果佛性（亦名果性）正觀既彰生死患累畢竟永盡。
即大涅槃果果佛性（亦名果果性）然十二因緣本性寂滅。
未曾境智亦非因果。
不知以何目之強名正性。
正性者五性之本也（亦名非因非果性）然此五性更無别體。
但因緣一法轉而為五（文）因緣一法者。
即是中道正性。
染淨緣起轉為五性。
五性隻是中道正法之本末也。
玄雲。
是因非果。
是果非因。
是因是果。
皆未名正。
若言非因非果。
此乃是正。
故經雲非因非果名為佛性也。
故于四句中更足第五句方是正因。
于三句中更是第四句方是正因。
故以中道為正因佛性。
故經雲。
佛性是三菩提中道種子也（雲雲）又雲。
以中道因為正種子（雲雲）疏十雲（師子吼品）此從因果入非因果。
正因果即為正性之種子。
故雲佛性為中道種子。
又雲。
十二因緣境界性故。
發生觀智。
由觀智得菩提。
以得菩提故得涅槃。
就根本為論境界性。
即是三菩提中道種子○今此文中意。
正以觀智為菩提中道種子也（雲雲）三菩提道名為中道。
非凡所得故。
非下無求上心故。
非上非上非下故。
名中道（取意）玄意以正性非因非果八不為中道。
疏即以菩提果非上下故名中道也（更審察之） 二河義 略章二河義雲。
二河者凡有五種。
一因緣河佛性河。
二生死河涅槃河。
三衆生河佛性。
四善法河惡法河。
五煩惱河智慧河。
釋迦教多河為喻。
舍那教多借海為喻。
深廣無邊流注沉浮為義（略抄）十二門疏上雲。
問。
河有幾種。
答。
略明其二。
一十二緣河。
二佛性河。
生死深廣回流不息。
悉能漂沒六道衆生故名為河。
佛性亦爾。
深而無底。
廣而無邊。
五十二位大乘賢聖皆在其中故名河（雲雲） 法花玄第九雲。
但自攝嶺相傳有二河之說。
一者菩薩在佛性河中行。
佛在佛河中行○菩薩猶是無常。
未勉三世之法。
教就三世中修行○如來已離三世。
而今作三世者。
此是無三世。
為衆生故作三世方便。
故佛河中明無三世義也（雲雲）涅槃疏第十九雲（迦葉品疏）前明七人是生死河中七人。
今明七人是涅槃河中七人（雲雲）（前者師子吼品即文中見也）又雲。
前生死河中借七人為喻。
非是水中物那得反在水中不離于水。
亦是涅槃河借七種衆生為喻。
初即惡大魚乃至最後是龜。
此是水中衆生故不離于水。
此兩河譬意異正于此（雲雲）四論玄義第九卷有一科立二河義之。
十二因緣義 十二因緣者。
蓋是生死之江河。
佛性之淵底。
觀智之曰生。
教門之旨歸也。
是以三獸俱度同期彼岸。
七人并就分浮沉緣覺競。
大覺好觀緣起之生滅。
大乘鄙小乘。
隻任有支之淺深。
豈唯一科之大義而已。
凡是二藏之洪範者也。
玄八不義引涅槃師子吼品雲。
十二因緣。
不生不滅。
不常不斷。
不一不二。
不來不去。
非因非果（雲雲）此就大乘深義明十二因緣也。
中論第二十六品就十二因緣并觀行。
此就小乘教門明佛說緣起也。
且就論一品略明十二相生。
疏雲。
佛為破無因邪因故說十二緣生。
此是借妄止妄○毗婆阇提定執十二是無為法。
餘部以言是有為法（雲雲）言十二者。
始從無明乃至老死（具如常列之）論疏第一雲。
過去二因生現在五果。
現在三因生未來兩果（雲雲）三世兩重因果如此。
言無明者。
論疏第十雲。
從所無受稱。
謂無智慧之明稱為無明。
又雲。
十使中無明。
唯取無明使為無明。
三毒中無明。
除貪嗔二使已外皆是無明。
今此中通取一切煩惱患為無明。
為發業故。
又雖通此一切煩惱。
亦無明是生死本故。
但說無明（文）又雖通下釋體寬名狹也。
問。
若取發業者。
無記煩惱應非無明支。
