第二層 《紅樓》本旨（4）
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未解本文，先須引幾句著名的《心經》。
我有幸見到雪芹姑母所生大表兄平郡王福彭楷書的《摩诃般若波羅蜜多·心經》（乾隆元年十二月），也可證知當時滿洲貴胄的一種文化生活的側影，包括熟誦佛經。
此玄奘法師所譯，中有句雲： 觀自在菩薩行深波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子：色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。
——受、想、行、識，亦複如是。
這是佛家的最精要簡短的教義哲思（五蘊：色、受、想、行、識。
經文隻舉色時出以全文；其它四者亦如此例，簡化避複也）。
就由打這兒，世俗人也常說“色空”了，如《思凡》的小尼，法名“色空”；不少“紅學家”說《紅樓夢》是宣揚“色空觀念”，雲雲。
究竟如何？還是聽雪芹的話為是。
很醒目：那十六字真言，兩端是“空”，中間是“情”。
由空起到空止，但後空不同于前空，不是“複原”——否則繞了一陣圈子，中間的要害豈不全成了廢話？ 要害，在雪芹看來，全在一個“情”字。
他是說宇宙世界，最初一無所有；繼而這種“無所有”中出現了“色”，“色”即“色相”，包括萬物萬象，無量無盡的“形形色色”皆在其内。
隻因這些“色相”一生，于是随而來之便出現了這個“情”。
萬物萬象，可以是冥頑之器，無識無知，無生無命，也就沒有什麼“情”之可言。
“情”，是“物”的最高發展狀态的精神方面的産物。
正如書中所寫：娲煉之石，卻通了“靈性”——就有了“情”這個“心理活動”，能受能感，能思能悟，能流能通。
因為一旦有了“情”，這時他再返觀萬物，便使得本來無情的一切都具有了感情的性質、色彩。
這是以有情之眼，觀照世間。
這就是“傳情入色”。
“由色生情”，而又“傳情入色”，此時“情”已有了“本體性”，自身“離”物而成為一個獨立的範疇。
傳情入色之後，這才悟知：原來“空即是色，色即是空”——這就是“即”色“悟”空。
換言之，以無情之目觀世，一切皆“空”；而以有情之眼觀世，卻一切皆“色”——所謂“空”者，本即是“色”
我有幸見到雪芹姑母所生大表兄平郡王福彭楷書的《摩诃般若波羅蜜多·心經》（乾隆元年十二月），也可證知當時滿洲貴胄的一種文化生活的側影，包括熟誦佛經。
此玄奘法師所譯，中有句雲： 觀自在菩薩行深波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子：色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。
——受、想、行、識，亦複如是。
這是佛家的最精要簡短的教義哲思（五蘊：色、受、想、行、識。
經文隻舉色時出以全文；其它四者亦如此例，簡化避複也）。
就由打這兒，世俗人也常說“色空”了，如《思凡》的小尼，法名“色空”；不少“紅學家”說《紅樓夢》是宣揚“色空觀念”，雲雲。
究竟如何？還是聽雪芹的話為是。
很醒目：那十六字真言，兩端是“空”，中間是“情”。
由空起到空止，但後空不同于前空，不是“複原”——否則繞了一陣圈子，中間的要害豈不全成了廢話？ 要害，在雪芹看來，全在一個“情”字。
他是說宇宙世界，最初一無所有；繼而這種“無所有”中出現了“色”，“色”即“色相”，包括萬物萬象，無量無盡的“形形色色”皆在其内。
隻因這些“色相”一生，于是随而來之便出現了這個“情”。
萬物萬象，可以是冥頑之器，無識無知，無生無命，也就沒有什麼“情”之可言。
“情”，是“物”的最高發展狀态的精神方面的産物。
正如書中所寫：娲煉之石，卻通了“靈性”——就有了“情”這個“心理活動”，能受能感，能思能悟，能流能通。
因為一旦有了“情”，這時他再返觀萬物，便使得本來無情的一切都具有了感情的性質、色彩。
這是以有情之眼，觀照世間。
這就是“傳情入色”。
“由色生情”，而又“傳情入色”，此時“情”已有了“本體性”，自身“離”物而成為一個獨立的範疇。
傳情入色之後，這才悟知：原來“空即是色，色即是空”——這就是“即”色“悟”空。
換言之，以無情之目觀世，一切皆“空”；而以有情之眼觀世，卻一切皆“色”——所謂“空”者，本即是“色”
