《莊子》txt——《外篇·知北遊》
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知北遊
【題解】
本篇是&ldquo外篇&rdquo的最後一篇，以篇首的三個字作為篇名。
&ldquo知&rdquo是一寓托的人名，&ldquo北遊&rdquo指向北方遊曆。
在傳統的哲學體系中，北方被叫做&ldquo玄&rdquo，&ldquo玄&rdquo指昏暗、幽遠，因此北方就是所謂不可知的地方。
篇文認為&ldquo道&rdquo是不可知的，因此開篇便預示了主題。
本篇内容主要是在讨論&ldquo道&rdquo，一方面指出了宇宙的本原和本性，另一方面也論述了人對于宇宙和外在事物應取的認識與态度。
全文自然分成十一個部分，第一部分至&ldquo以黃帝為知言&rdquo，主要說明大道本不可知，&ldquo知者不言，言者不知&rdquo，因為宇宙萬物原來都是&ldquo氣&rdquo，&ldquo氣&rdquo聚則生，&ldquo氣&rdquo散則死，萬物歸根結蒂乃是混一的整體。
第二部分至&ldquo可以觀于天矣&rdquo，基于第一部分的認識，進一步提出&ldquo至人無為，大聖不作&rdquo，一切&ldquo觀于天地&rdquo的主張，即一切順其自然。
第三部分至&ldquo彼何人哉&rdquo，寫齧缺問道，借被衣之口描述寂志守神的體道之法。
第四部分至&ldquo又一胡一可得而有邪&rdquo，寫舜與丞的對話，指出生命與子孫均不屬于自身，一切都是自然之氣的變化。
第五部分至&ldquo此之謂大得&rdquo，通過老聃跟孔子的談話，描述大道存在的獨特方式，借以說明大道的特點。
這一部分在全篇中處于重要地位。
第六部分至&ldquo彼為積散非積散也&rdquo，說明大道雖不可知卻&ldquo無所不在&rdquo，對道的性質作了進一步的論述。
第七部分至&ldquo不遊乎太虛&rdquo，借寓言人物的話，進一步指出道&ldquo不可聞&rdquo、&ldquo不可見&rdquo、&ldquo可言&rdquo的特點。
既然大道不具有形象性，當然也就&ldquo不當名&rdquo，不可言傳。
第八部分至&ldquo何從至此哉&rdquo，寫&ldquo有&rdquo與&ldquo無&rdquo的關系，&ldquo有&rdquo與&ldquo無&rdquo的相對性仍是基于&ldquo有&rdquo，隻有&ldquo無無&rdquo才是真正基于&ldquo無&rdquo。
第九部分至&ldquo物孰不資焉&rdquo，寫捶制帶鈎的老人用心專一。
第十部分至&ldquo亦乃取于是者也&rdquo，通過道化了的孔子之口，讨論宇宙的開始，提出&ldquo無古無今，無始無終&rdquo的觀點。
餘下為第十一部分，寫孔子對顔淵的談話，讨論變化與安于變化，指出要&ldquo無知&rdquo、&ldquo無能&rdquo、&ldquo去言&rdquo、&ldquo去為&rdquo。
《知北遊》在&ldquo外篇&rdquo中具有重要地位，對于了解《莊子》的哲學思想體系也較為重要。
篇文所說的&ldquo道&rdquo，是指對于宇宙萬物的本原和本性的基本認識。
篇文認為宇宙萬物源于&ldquo氣&rdquo，包括人的生死也是出于氣的聚散。
篇文還認為&ldquo道&rdquo具有整體性，無處不在但又不存在具體形象，貫穿于萬物變化的始終。
篇文看到了生與死、長壽與短命、光明與幽暗&hellip&hellip都具有相對性，既是對立的，又是相生、相互轉化的，這無疑具有樸素的唯物辯證觀。
但基于宇宙萬物的整體性和同一性認識，篇文又認為&ldquo道&rdquo是不可知的，&ldquo知&rdquo反而不成其為&ldquo道&rdquo，于是又滑向了不可知論，主張無為，順其自然，一切都有其自身的規律，不可改變，也不必去加以改變，這顯然又是唯心的了。
【原文】 知北遊于玄水之上(1)，登隐弅之丘，而适遭無為謂焉。
知謂無為謂曰：&ldquo予欲有問乎若(2)：何思何慮則知道(3)？何處何服則安道(4)？何從何道則得道(5)？&rdquo三問而無為謂不答也，非不答，不知答也。
知不得問，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。
知以之言也問乎狂屈(6)。
狂屈曰：&ldquo唉！予知之，将語若，中欲言而忘其所欲言(7)。
&rdquo知不得問，反于帝宮，見黃帝而問焉。
黃帝曰：&ldquo無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。
&rdquo 知問黃帝曰：&ldquo我與若知之，彼與彼不知也(8)，其孰是邪？&rdquo黃帝曰：&ldquo彼無為謂真是也，狂屈似之(9)；我與汝終不近也(10)。
夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。
道不可緻(11)，德不可至。
仁可為也(12)，義可虧也(13)，禮相僞也。
故曰，&lsquo失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
禮者，道之華而亂之首也(14)&rsquo。
故曰，&lsquo為道者日損(15)，損之又損之以至于無為，無為而無不為也&rsquo。
今已為物也(16)，欲複歸根(17)，不亦難乎！其易也，其唯大人乎(18)！生也死之徒(19)，死也生之始，孰知其紀(20)！人之生，氣之聚也(21)；聚則為生，散則為死。
若死生之徒，吾又何患！故萬物一也(22)，是其所美者為神奇，其所惡着為臭腐；臭腐複化為神奇，神奇複化為臭腐。
故曰，&lsquo通天下一氣耳(23)&rsquo。
聖人故貴一(24)&rdquo。
知謂黃帝曰：&ldquo吾問無為謂，無為謂不我應。
非不我應，不知應我也。
吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。
今予問乎若，若知之，奚故不近？&rdquo黃帝曰：&ldquo彼其真是也(25)，以其不知也；此其似之也(26)，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也&rdquo。
狂屈聞之，以黃帝為知言(27)。
【譯文】 知向北遊曆來到玄水岸邊，登上名叫隐弅的山丘，正巧在那裡遇上了無為謂。
知對無為謂說：&ldquo我想向你請教一些問題：怎樣思索、怎樣考慮才能懂得道？怎樣居處、怎樣行事才符合于道？依從什麼、采用什麼方法才能獲得道？&rdquo問了好幾次無為謂都不回答，不是不回答，而是不知道回答。
知從無為謂那裡得不到解答，便返回到白水的南岸，登上名叫狐阕
&ldquo知&rdquo是一寓托的人名，&ldquo北遊&rdquo指向北方遊曆。
在傳統的哲學體系中，北方被叫做&ldquo玄&rdquo，&ldquo玄&rdquo指昏暗、幽遠，因此北方就是所謂不可知的地方。
篇文認為&ldquo道&rdquo是不可知的，因此開篇便預示了主題。
本篇内容主要是在讨論&ldquo道&rdquo，一方面指出了宇宙的本原和本性，另一方面也論述了人對于宇宙和外在事物應取的認識與态度。
全文自然分成十一個部分，第一部分至&ldquo以黃帝為知言&rdquo，主要說明大道本不可知，&ldquo知者不言，言者不知&rdquo，因為宇宙萬物原來都是&ldquo氣&rdquo，&ldquo氣&rdquo聚則生，&ldquo氣&rdquo散則死，萬物歸根結蒂乃是混一的整體。
第二部分至&ldquo可以觀于天矣&rdquo，基于第一部分的認識，進一步提出&ldquo至人無為，大聖不作&rdquo，一切&ldquo觀于天地&rdquo的主張，即一切順其自然。
第三部分至&ldquo彼何人哉&rdquo，寫齧缺問道，借被衣之口描述寂志守神的體道之法。
第四部分至&ldquo又一胡一可得而有邪&rdquo，寫舜與丞的對話，指出生命與子孫均不屬于自身，一切都是自然之氣的變化。
第五部分至&ldquo此之謂大得&rdquo，通過老聃跟孔子的談話，描述大道存在的獨特方式，借以說明大道的特點。
這一部分在全篇中處于重要地位。
第六部分至&ldquo彼為積散非積散也&rdquo，說明大道雖不可知卻&ldquo無所不在&rdquo，對道的性質作了進一步的論述。
第七部分至&ldquo不遊乎太虛&rdquo，借寓言人物的話，進一步指出道&ldquo不可聞&rdquo、&ldquo不可見&rdquo、&ldquo可言&rdquo的特點。
既然大道不具有形象性，當然也就&ldquo不當名&rdquo，不可言傳。
第八部分至&ldquo何從至此哉&rdquo，寫&ldquo有&rdquo與&ldquo無&rdquo的關系，&ldquo有&rdquo與&ldquo無&rdquo的相對性仍是基于&ldquo有&rdquo，隻有&ldquo無無&rdquo才是真正基于&ldquo無&rdquo。
第九部分至&ldquo物孰不資焉&rdquo，寫捶制帶鈎的老人用心專一。
第十部分至&ldquo亦乃取于是者也&rdquo，通過道化了的孔子之口，讨論宇宙的開始，提出&ldquo無古無今，無始無終&rdquo的觀點。
餘下為第十一部分，寫孔子對顔淵的談話，讨論變化與安于變化，指出要&ldquo無知&rdquo、&ldquo無能&rdquo、&ldquo去言&rdquo、&ldquo去為&rdquo。
《知北遊》在&ldquo外篇&rdquo中具有重要地位，對于了解《
篇文所說的&ldquo道&rdquo，是指對于宇宙萬物的本原和本性的基本認識。
篇文認為宇宙萬物源于&ldquo氣&rdquo，包括人的生死也是出于氣的聚散。
篇文還認為&ldquo道&rdquo具有整體性，無處不在但又不存在具體形象，貫穿于萬物變化的始終。
篇文看到了生與死、長壽與短命、光明與幽暗&hellip&hellip都具有相對性，既是對立的，又是相生、相互轉化的，這無疑具有樸素的唯物辯證觀。
但基于宇宙萬物的整體性和同一性認識，篇文又認為&ldquo道&rdquo是不可知的，&ldquo知&rdquo反而不成其為&ldquo道&rdquo，于是又滑向了不可知論，主張無為，順其自然，一切都有其自身的規律，不可改變，也不必去加以改變，這顯然又是唯心的了。
【原文】 知北遊于玄水之上(1)，登隐弅之丘，而适遭無為謂焉。
知謂無為謂曰：&ldquo予欲有問乎若(2)：何思何慮則知道(3)？何處何服則安道(4)？何從何道則得道(5)？&rdquo三問而無為謂不答也，非不答，不知答也。
知不得問，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。
知以之言也問乎狂屈(6)。
狂屈曰：&ldquo唉！予知之，将語若，中欲言而忘其所欲言(7)。
&rdquo知不得問，反于帝宮，見黃帝而問焉。
黃帝曰：&ldquo無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。
&rdquo 知問黃帝曰：&ldquo我與若知之，彼與彼不知也(8)，其孰是邪？&rdquo黃帝曰：&ldquo彼無為謂真是也，狂屈似之(9)；我與汝終不近也(10)。
夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。
道不可緻(11)，德不可至。
仁可為也(12)，義可虧也(13)，禮相僞也。
故曰，&lsquo失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
禮者，道之華而亂之首也(14)&rsquo。
故曰，&lsquo為道者日損(15)，損之又損之以至于無為，無為而無不為也&rsquo。
今已為物也(16)，欲複歸根(17)，不亦難乎！其易也，其唯大人乎(18)！生也死之徒(19)，死也生之始，孰知其紀(20)！人之生，氣之聚也(21)；聚則為生，散則為死。
若死生之徒，吾又何患！故萬物一也(22)，是其所美者為神奇，其所惡着為臭腐；臭腐複化為神奇，神奇複化為臭腐。
故曰，&lsquo通天下一氣耳(23)&rsquo。
聖人故貴一(24)&rdquo。
知謂黃帝曰：&ldquo吾問無為謂，無為謂不我應。
非不我應，不知應我也。
吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。
今予問乎若，若知之，奚故不近？&rdquo黃帝曰：&ldquo彼其真是也(25)，以其不知也；此其似之也(26)，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也&rdquo。
狂屈聞之，以黃帝為知言(27)。
【譯文】 知向北遊曆來到玄水岸邊，登上名叫隐弅的山丘，正巧在那裡遇上了無為謂。
知對無為謂說：&ldquo我想向你請教一些問題：怎樣思索、怎樣考慮才能懂得道？怎樣居處、怎樣行事才符合于道？依從什麼、采用什麼方法才能獲得道？&rdquo問了好幾次無為謂都不回答，不是不回答，而是不知道回答。
知從無為謂那裡得不到解答，便返回到白水的南岸，登上名叫狐阕
