一、問世間，情為何物
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”。
那女郎乃是絕情谷主公孫止的女兒公孫綠萼，在此時此谷中與楊過相遇，明明知道情花碰不得，但卻還是身不由己地愛上這位風流倜傥、潇灑機智的年輕英俊的少年。
明知那楊過有了心上人而且不斷地因思念心上人而苦楚難當，但她還是情不自禁，一往情深地愛着。
幾乎從一開始就知道這是一種無望的愛、是一顆苦澀無比的果實，但她還是吃了下去，直至為了心上人而最終獻出自己的生命。
那是美麗而又凄涼的一生。
情為何物？ ——它是美豔芳甘的花，又是醜陋苦澀的果。
美麗的花枝上遍布小刺，而醜陋的果實中又有奇異的甘甜在。
也許，我們憑着自己的本能和直覺，看到的隻是美豔飄香的情花，而經曆人生之後又理智地看到它酸澀苦楚的情花果。
樂觀的人隻看見情花，而悲觀者則隻見苦果。
我們的本能傾向于情花（不知、不惜也不怕被它刺傷），而我們的理智則知道它的果實苦多甜少。
真正的情愛世界則正由這絕情谷中的情花、情花刺、情花果以及醫治情花之毒的斷腸草組成。
——“真正的愛情就仿佛是在理性和非理性的迷離交錯的小徑上做富有浪漫色彩的、神話般的漫遊。
”瓦西列夫這樣寫道，“非理性和理性經過相互滲透，可以說是釀成了一杯令人心醉的愛情瓊漿。
兩情的相互誘惑，感情、幻想之具有美感等等，以不同的比例混合于愛情之中。
愛情是本能和思想，是瘋狂和理性。
是自發性和自覺性，是一時的激情和道德修養，是感受的充實和想象的奔放，是殘忍和慈悲，是餍足和饑渴，是淡泊和欲望，是煩惱和歡樂，是痛苦和快感，是光明和黑暗。
愛情把人的種種體驗熔于一爐。
”①三毛的“不可說”是對的，瓦西列夫上述的“說”也是對的。
另一方面，三毛的“不可說”固然令人莫測高深，而瓦西列夫的說法其實也等于沒說，他說了那麼一大通，究竟有什麼意義？上述的話難道可以說是“情是何物” 的答案嗎？ 由此再來看金庸的拈花說愛、不說之說，就會更深地感到那一段寓言般地情與景的真實和深刻。
也許我們應該注意以下幾點。
其一，金庸的“鐘情”是一個現象的世界，而不是枯燥刻闆的教條。
不同的個性組成不同的經驗，不同的經驗組成不同的故事和景觀。
正如前文所引述的那樣，每一顆果實的嚼味與形狀都是不盡相同的。
其實，如果我們認真地去看，也應該發現它的花與刺也是不相同的。
因為世界上并沒有相同的綠葉，更遑論乎花。
其二，金庸的“愛情觀”似乎有些灰涼，這正是從無法确認哪一顆情果是甜的而來，十個果子九個苦，一顆甜的還不知在哪裡，不知會被誰碰上？
那女郎乃是絕情谷主公孫止的女兒公孫綠萼，在此時此谷中與楊過相遇，明明知道情花碰不得，但卻還是身不由己地愛上這位風流倜傥、潇灑機智的年輕英俊的少年。
明知那楊過有了心上人而且不斷地因思念心上人而苦楚難當，但她還是情不自禁，一往情深地愛着。
幾乎從一開始就知道這是一種無望的愛、是一顆苦澀無比的果實，但她還是吃了下去，直至為了心上人而最終獻出自己的生命。
那是美麗而又凄涼的一生。
情為何物？ ——它是美豔芳甘的花，又是醜陋苦澀的果。
美麗的花枝上遍布小刺，而醜陋的果實中又有奇異的甘甜在。
也許，我們憑着自己的本能和直覺，看到的隻是美豔飄香的情花，而經曆人生之後又理智地看到它酸澀苦楚的情花果。
樂觀的人隻看見情花，而悲觀者則隻見苦果。
我們的本能傾向于情花（不知、不惜也不怕被它刺傷），而我們的理智則知道它的果實苦多甜少。
真正的情愛世界則正由這絕情谷中的情花、情花刺、情花果以及醫治情花之毒的斷腸草組成。
——“真正的愛情就仿佛是在理性和非理性的迷離交錯的小徑上做富有浪漫色彩的、神話般的漫遊。
”瓦西列夫這樣寫道，“非理性和理性經過相互滲透，可以說是釀成了一杯令人心醉的愛情瓊漿。
兩情的相互誘惑，感情、幻想之具有美感等等，以不同的比例混合于愛情之中。
愛情是本能和思想，是瘋狂和理性。
是自發性和自覺性，是一時的激情和道德修養，是感受的充實和想象的奔放，是殘忍和慈悲，是餍足和饑渴，是淡泊和欲望，是煩惱和歡樂，是痛苦和快感，是光明和黑暗。
愛情把人的種種體驗熔于一爐。
”①三毛的“不可說”是對的，瓦西列夫上述的“說”也是對的。
另一方面，三毛的“不可說”固然令人莫測高深，而瓦西列夫的說法其實也等于沒說，他說了那麼一大通，究竟有什麼意義？上述的話難道可以說是“情是何物” 的答案嗎？ 由此再來看金庸的拈花說愛、不說之說，就會更深地感到那一段寓言般地情與景的真實和深刻。
也許我們應該注意以下幾點。
其一，金庸的“鐘情”是一個現象的世界，而不是枯燥刻闆的教條。
不同的個性組成不同的經驗，不同的經驗組成不同的故事和景觀。
正如前文所引述的那樣，每一顆果實的嚼味與形狀都是不盡相同的。
其實，如果我們認真地去看，也應該發現它的花與刺也是不相同的。
因為世界上并沒有相同的綠葉，更遑論乎花。
其二，金庸的“愛情觀”似乎有些灰涼，這正是從無法确認哪一顆情果是甜的而來，十個果子九個苦，一顆甜的還不知在哪裡，不知會被誰碰上？
