卷二十三刑法志第三
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夫人宵天地之貌，懷五常之性，聰明精粹，有生之最靈者也。
爪牙不足以供耆欲，趨走不足以避利害，無毛羽以禦寒暑，必将役物以為養，用仁智而不恃力，此其所以為貴也。
故不仁愛則不能群，不能群則不勝物，不勝物則養不足。
群而不足，争心将作，上聖卓然先行敬讓博愛之德者，衆心說而從之。
從之成群，是為君矣；歸而往之，是為王矣。
《洪範》曰：“天子作民父母，為天下王。
”聖人取類以正名，而謂群為父母，明仁、愛、德、讓，王道之本也。
愛待敬而不敗，德須威而久立，故制禮以崇敬，作刑以明威也。
聖人既躬明哲之性，必通天地之心，制禮作教，立法設刑，動緣民情，而則天象地。
故曰：先王立禮，“則天之明，因地之性”也。
刑罰威獄，以類天之震曜殺戮也；溫慈惠和，以效天之生殖長育也。
《書》雲“天秩有禮”，“天讨有罪”。
故聖人因天秩而制五禮，因天讨而作五刑。
大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀鋸，其次用鑽鑿；薄刑用鞭撲。
大者陳諸原野，小者緻之市朝，其所繇來者上矣。
自黃帝有涿鹿之戰以定火災，颛顼有共工之陳以定水害。
唐、虞之際，至治之極，猶流共工，放讙兜，竄三苗，殛鲧，然後天下服。
夏有甘扈之誓，殷、周以兵定天下矣。
天下既定，戢臧幹戈，教以文德，而猶立司馬之官，設六軍之衆，因井田而制軍賦。
地方一裡為井，井十為通，通十為成，成方十裡；成十為終，終十為同，同方百裡；同十為封，封十為畿，畿方千裡。
有稅有賦。
稅以足食，賦以足兵。
故四井為邑，四邑為丘。
丘，十六井也，有戎馬一匹，牛三頭。
四丘為甸。
甸，六十四井也，有戎馬四匹，兵車一乘，牛十二頭，甲士三人，卒七十二人，幹戈備具，是謂乘馬之法。
一同百裡，提封萬井，除山川沈斥，城池邑居，園囿術路，三千六百井，定出賦六千四百井，戎馬四百匹，兵車百乘，此卿大夫采地之大者也，是謂百乘之家。
一封三百一十六裡，提封十萬井，定出賦六萬四千井，戎馬四千匹，兵車千乘，此諸侯之大者也，是謂千乘之國。
天子畿方千裡，提封百萬井，定出賦六十四萬井，戎馬四萬匹，兵車萬乘，故稱萬乘之主。
戎馬、車徒、幹戈素具，春振旅以搜，夏拔舍以苗，秋治兵以狝，冬大閱以狩，皆于農隙以講事焉。
五國為屬，屬有長；十國為連，連有帥；三十國為卒，卒有正；二百一十四為州，州有牧。
連師比年簡車，卒正三年簡徒，群牧五載大簡車、徒，此先王為國立武足兵之大略也。
周道衰，法度堕，至齊桓公任用管仲，而國富民安。
公問行伯用師之道，管仲曰：“公欲定卒伍，修甲兵，大國亦将修之，而小國設備，則難以速得志矣。
”于是乃作内政而寓軍令焉，故卒伍定虖裡，而軍政成虖郊。
連其什伍，居處同樂，死生同憂，禍福共之，故夜戰則其聲相聞，晝戰則其日相見，緩急足以相死。
其教已成，外攘夷狄，内尊天子，以安諸夏。
齊桓既沒，晉文接之，亦先定其民，作被廬之法，總帥諸侯，疊為盟主。
然其禮已頗僣差，又随時苟合以求欲速之功，故不能充王制。
二伯之後，浸以陵夷，至魯成公作丘甲，哀公用田賦，搜、狩、治兵、大閱之事皆失其正。
《春秋》書而譏之，以存王道。
于是師旅亟動，百姓罷敝，無伏節死難之誼。
孔子傷焉，曰：“以不教民戰，是謂棄之。
”故稱子路曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也。
”而子路亦曰：“千乘之國，攝虖大國之間，加之以師旅，因之以饑馑，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”治其賦兵教以禮誼之謂也。
春秋之後，滅弱吞小，并為戰國，稍增講武之禮，以為戲樂，用相誇視。
而秦更名角抵，先王之禮沒于淫樂中矣。
雄桀之士因勢輔時，作為權詐以相傾覆，吳有孫武，齊有孫膑，魏有吳起，秦有商鞅，皆擒敵立勝，垂著篇籍。
當此之時，合縱連衡，轉相攻伐，代為雌雄。
齊愍以技擊強，魏惠以武卒奮，秦昭以銳士勝。
世方争于功利，而馳說者以孫、吳為宗。
時唯孫卿明于王道，而非之曰：“彼孫、吳者，上勢利而貴變詐；施于暴亂昏嫚之國，君臣有間，上下離心，政謀不良，故可變而詐也。
夫仁人在上，為下所卬，猶子弟之衛父兄，若手足之扞頭目，何可當也？鄰國望我，歡若親戚，芬若椒蘭，顧視其上，猶焚灼仇雠。
人情豈肯為其所惡而攻其所好哉？故以桀攻桀，猶有巧拙；以桀詐堯，若卵投石，夫何幸之有！《詩》曰：‘武王載旆，有虔秉钺，如火烈烈，則莫我敢
爪牙不足以供耆欲，趨走不足以避利害，無毛羽以禦寒暑，必将役物以為養，用仁智而不恃力，此其所以為貴也。
故不仁愛則不能群，不能群則不勝物，不勝物則養不足。
群而不足，争心将作，上聖卓然先行敬讓博愛之德者，衆心說而從之。
從之成群，是為君矣；歸而往之，是為王矣。
《洪範》曰：“天子作民父母，為天下王。
”聖人取類以正名，而謂群為父母，明仁、愛、德、讓，王道之本也。
愛待敬而不敗，德須威而久立，故制禮以崇敬，作刑以明威也。
聖人既躬明哲之性，必通天地之心，制禮作教，立法設刑，動緣民情，而則天象地。
故曰：先王立禮，“則天之明，因地之性”也。
刑罰威獄，以類天之震曜殺戮也；溫慈惠和，以效天之生殖長育也。
《書》雲“天秩有禮”，“天讨有罪”。
故聖人因天秩而制五禮，因天讨而作五刑。
大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀鋸，其次用鑽鑿；薄刑用鞭撲。
大者陳諸原野，小者緻之市朝，其所繇來者上矣。
自黃帝有涿鹿之戰以定火災，颛顼有共工之陳以定水害。
唐、虞之際，至治之極，猶流共工，放讙兜，竄三苗，殛鲧，然後天下服。
夏有甘扈之誓，殷、周以兵定天下矣。
天下既定，戢臧幹戈，教以文德，而猶立司馬之官，設六軍之衆，因井田而制軍賦。
地方一裡為井，井十為通，通十為成，成方十裡；成十為終，終十為同，同方百裡；同十為封，封十為畿，畿方千裡。
有稅有賦。
稅以足食，賦以足兵。
故四井為邑，四邑為丘。
丘，十六井也，有戎馬一匹，牛三頭。
四丘為甸。
甸，六十四井也，有戎馬四匹，兵車一乘，牛十二頭，甲士三人，卒七十二人，幹戈備具，是謂乘馬之法。
一同百裡，提封萬井，除山川沈斥，城池邑居，園囿術路，三千六百井，定出賦六千四百井，戎馬四百匹，兵車百乘，此卿大夫采地之大者也，是謂百乘之家。
一封三百一十六裡，提封十萬井，定出賦六萬四千井，戎馬四千匹，兵車千乘，此諸侯之大者也，是謂千乘之國。
天子畿方千裡，提封百萬井，定出賦六十四萬井，戎馬四萬匹，兵車萬乘，故稱萬乘之主。
戎馬、車徒、幹戈素具，春振旅以搜，夏拔舍以苗，秋治兵以狝，冬大閱以狩，皆于農隙以講事焉。
五國為屬，屬有長；十國為連，連有帥；三十國為卒，卒有正；二百一十四為州，州有牧。
連師比年簡車，卒正三年簡徒，群牧五載大簡車、徒，此先王為國立武足兵之大略也。
周道衰，法度堕，至齊桓公任用管仲，而國富民安。
公問行伯用師之道，管仲曰：“公欲定卒伍，修甲兵，大國亦将修之，而小國設備，則難以速得志矣。
”于是乃作内政而寓軍令焉，故卒伍定虖裡，而軍政成虖郊。
連其什伍，居處同樂，死生同憂，禍福共之，故夜戰則其聲相聞，晝戰則其日相見，緩急足以相死。
其教已成，外攘夷狄，内尊天子，以安諸夏。
齊桓既沒，晉文接之，亦先定其民，作被廬之法，總帥諸侯，疊為盟主。
然其禮已頗僣差，又随時苟合以求欲速之功，故不能充王制。
二伯之後，浸以陵夷，至魯成公作丘甲，哀公用田賦，搜、狩、治兵、大閱之事皆失其正。
《春秋》書而譏之，以存王道。
于是師旅亟動，百姓罷敝，無伏節死難之誼。
孔子傷焉，曰：“以不教民戰，是謂棄之。
”故稱子路曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也。
”而子路亦曰：“千乘之國，攝虖大國之間，加之以師旅，因之以饑馑，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”治其賦兵教以禮誼之謂也。
春秋之後，滅弱吞小，并為戰國，稍增講武之禮，以為戲樂，用相誇視。
而秦更名角抵，先王之禮沒于淫樂中矣。
雄桀之士因勢輔時，作為權詐以相傾覆，吳有孫武，齊有孫膑，魏有吳起，秦有商鞅，皆擒敵立勝，垂著篇籍。
當此之時，合縱連衡，轉相攻伐，代為雌雄。
齊愍以技擊強，魏惠以武卒奮，秦昭以銳士勝。
世方争于功利，而馳說者以孫、吳為宗。
時唯孫卿明于王道，而非之曰：“彼孫、吳者，上勢利而貴變詐；施于暴亂昏嫚之國，君臣有間，上下離心，政謀不良，故可變而詐也。
夫仁人在上，為下所卬，猶子弟之衛父兄，若手足之扞頭目，何可當也？鄰國望我，歡若親戚，芬若椒蘭，顧視其上，猶焚灼仇雠。
人情豈肯為其所惡而攻其所好哉？故以桀攻桀，猶有巧拙；以桀詐堯，若卵投石，夫何幸之有！《詩》曰：‘武王載旆，有虔秉钺，如火烈烈，則莫我敢
