大乘起信論卷上（實叉難陀譯）
關燈
小
中
大
。
此妄念心複熏無明。
以熏習故不覺真法。
以不覺故妄境相現。
以妄念心熏習力故。
生于種種差别執著。
造種種業。
受身心等衆苦果報。
妄境熏義有二種别。
一增長分别熏。
二增長執取熏。
妄心熏義亦二種别。
一增長根本業識熏。
令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦。
二增長分别事識熏。
令諸凡夫受業系苦。
無明熏義亦二種别。
一根本熏。
成就業識義。
二見愛熏。
成就分别事識義。
雲何熏習淨法不斷。
謂以真如熏于無明。
以熏習因緣力故。
令妄念心厭生死苦求涅槃樂。
以此妄心厭求因緣複熏真如。
以熏習故則自信己身有真如法本性清淨。
知一切境界唯心妄動畢竟無有。
以能如是如實知故。
修遠離法。
起于種種諸随順行。
無所分别無所取著。
經于無量阿僧祇劫。
慣習力故無明則滅。
無明滅故心相不起。
心不起故境界相滅。
如是一切染因染緣及以染果。
心相都滅名得涅槃。
成就種種自在業用。
妄心熏義有二種别。
一分别事識熏。
令一切凡夫二乘厭生死苦。
随已堪能趣無上道。
二意熏。
令諸菩薩發心勇猛。
速疾趣入無住涅槃。
真如熏義亦二種别。
一體熏。
二用熏。
體熏者。
所謂真如從無始來具足一切無量無漏。
亦具難思勝境界用。
常無間斷熏衆生心。
以此力故令諸衆生厭生死苦求涅槃樂自信己身有真實法發心修行。
問若一切衆生同有真如等皆熏習。
雲何而有信不信者。
從初發意乃至涅槃。
前後不同無量差别。
如是一切悉應齊等。
答雖一切衆生等有真如。
然無始來無明厚薄無量差别過恒沙數。
我見愛等纏縛煩惱亦複如是。
唯如來智之所能知。
故令信等前後差别。
又諸佛法有因有緣。
因緣具足事乃成辦。
如木中火性。
是火正因若無人知或有雖知而不施功。
欲令出火焚燒木者無有是處。
衆生亦爾。
雖有真如體熏因力。
若不遇佛諸菩薩等善知識緣。
或雖不修勝行不生智慧不斷煩惱。
能得涅槃無有是處。
又複雖有善知識緣。
傥内無真如熏習因力。
必亦不能厭生死苦求涅槃樂。
要因緣具足乃能如是。
雲何具足。
謂自相續中有熏習力。
諸佛菩薩慈悲攝護。
乃能厭生死苦信有涅槃。
種諸善根修習成熟。
以是複值諸佛菩薩示教利喜。
令修勝行乃至成佛入于涅槃。
用熏者。
即是衆生外緣之力有無量義。
略說二種。
一差别緣。
二平等緣。
差别緣者。
謂諸衆生從初發心乃至成佛。
蒙佛菩薩等諸善知識。
随所應化而為現身。
或為父母或為妻子。
或為眷屬或為仆使。
或為知友或作怨家。
或複示現天王等形。
或以四攝或以六度。
乃至一切菩提行緣。
以大悲柔軟心廣大福智藏。
熏所應化一切衆生。
令其見聞及以憶念如來等形增長善根。
此緣有二。
一近緣。
速得菩提故。
二遠緣。
久遠方得故。
此二差别複各二種。
一增行緣。
二入道緣。
平等緣者。
謂一切諸佛及諸菩薩。
以平等智慧平等志願。
普欲拔濟一切衆生。
任運相續常無斷絕。
以此智願熏衆生故。
令其憶念諸佛菩薩。
或見或聞而作利益。
入淨三昧随所斷障得無礙眼。
于念念中一切世界平等現見無量諸佛及諸菩薩。
此體用熏複有二别。
一未相應。
二已相應。
未相應者。
謂凡夫二乘初行菩薩。
以意意識熏。
唯依信力修行。
未得無分别心修行。
未與真如體相應故。
未得自在業修行。
未與真如用相應故。
已相應者。
謂法身菩薩得無分别心。
與一切如來自體相應故。
得自在業與一切如來智用相應故。
唯依法力任運修行。
熏習真如滅無明故。
複次染熏習。
從無始來不斷成佛乃斷。
淨熏習。
盡于未來畢竟無斷。
以真如法熏習故。
妄心則滅法身顯現。
用熏習起故無有斷。
複次真
此妄念心複熏無明。
以熏習故不覺真法。
以不覺故妄境相現。
以妄念心熏習力故。
生于種種差别執著。
造種種業。
受身心等衆苦果報。
妄境熏義有二種别。
一增長分别熏。
二增長執取熏。
妄心熏義亦二種别。
一增長根本業識熏。
令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦。
二增長分别事識熏。
令諸凡夫受業系苦。
無明熏義亦二種别。
一根本熏。
成就業識義。
二見愛熏。
成就分别事識義。
雲何熏習淨法不斷。
謂以真如熏于無明。
以熏習因緣力故。
令妄念心厭生死苦求涅槃樂。
以此妄心厭求因緣複熏真如。
以熏習故則自信己身有真如法本性清淨。
知一切境界唯心妄動畢竟無有。
以能如是如實知故。
修遠離法。
起于種種諸随順行。
無所分别無所取著。
經于無量阿僧祇劫。
慣習力故無明則滅。
無明滅故心相不起。
心不起故境界相滅。
如是一切染因染緣及以染果。
心相都滅名得涅槃。
成就種種自在業用。
妄心熏義有二種别。
一分别事識熏。
令一切凡夫二乘厭生死苦。
随已堪能趣無上道。
二意熏。
令諸菩薩發心勇猛。
速疾趣入無住涅槃。
真如熏義亦二種别。
一體熏。
二用熏。
體熏者。
所謂真如從無始來具足一切無量無漏。
亦具難思勝境界用。
常無間斷熏衆生心。
以此力故令諸衆生厭生死苦求涅槃樂自信己身有真實法發心修行。
問若一切衆生同有真如等皆熏習。
雲何而有信不信者。
從初發意乃至涅槃。
前後不同無量差别。
如是一切悉應齊等。
答雖一切衆生等有真如。
然無始來無明厚薄無量差别過恒沙數。
我見愛等纏縛煩惱亦複如是。
唯如來智之所能知。
故令信等前後差别。
又諸佛法有因有緣。
因緣具足事乃成辦。
如木中火性。
是火正因若無人知或有雖知而不施功。
欲令出火焚燒木者無有是處。
衆生亦爾。
雖有真如體熏因力。
若不遇佛諸菩薩等善知識緣。
或雖不修勝行不生智慧不斷煩惱。
能得涅槃無有是處。
又複雖有善知識緣。
傥内無真如熏習因力。
必亦不能厭生死苦求涅槃樂。
要因緣具足乃能如是。
雲何具足。
謂自相續中有熏習力。
諸佛菩薩慈悲攝護。
乃能厭生死苦信有涅槃。
種諸善根修習成熟。
以是複值諸佛菩薩示教利喜。
令修勝行乃至成佛入于涅槃。
用熏者。
即是衆生外緣之力有無量義。
略說二種。
一差别緣。
二平等緣。
差别緣者。
謂諸衆生從初發心乃至成佛。
蒙佛菩薩等諸善知識。
随所應化而為現身。
或為父母或為妻子。
或為眷屬或為仆使。
或為知友或作怨家。
或複示現天王等形。
或以四攝或以六度。
乃至一切菩提行緣。
以大悲柔軟心廣大福智藏。
熏所應化一切衆生。
令其見聞及以憶念如來等形增長善根。
此緣有二。
一近緣。
速得菩提故。
二遠緣。
久遠方得故。
此二差别複各二種。
一增行緣。
二入道緣。
平等緣者。
謂一切諸佛及諸菩薩。
以平等智慧平等志願。
普欲拔濟一切衆生。
任運相續常無斷絕。
以此智願熏衆生故。
令其憶念諸佛菩薩。
或見或聞而作利益。
入淨三昧随所斷障得無礙眼。
于念念中一切世界平等現見無量諸佛及諸菩薩。
此體用熏複有二别。
一未相應。
二已相應。
未相應者。
謂凡夫二乘初行菩薩。
以意意識熏。
唯依信力修行。
未得無分别心修行。
未與真如體相應故。
未得自在業修行。
未與真如用相應故。
已相應者。
謂法身菩薩得無分别心。
與一切如來自體相應故。
得自在業與一切如來智用相應故。
唯依法力任運修行。
熏習真如滅無明故。
複次染熏習。
從無始來不斷成佛乃斷。
淨熏習。
盡于未來畢竟無斷。
以真如法熏習故。
妄心則滅法身顯現。
用熏習起故無有斷。
複次真
