卷第十六
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用牲于社。
祝之曰：“雨以太多，五谷不和，敬進肥牲，以請社靈，社靈幸為止雨，除民所苦，無使陰滅陽，陰滅陽，不順于天，天意常在于利民，願止雨，敢告。
”鼓用牲于社，皆壹以辛亥之日，書到，即起縣社令長若丞尉官長，各城邑社啬夫裡吏正裡人皆出，至于社，下餔而罷，三日而止，未至三日，天?亦止。
祭義第七十六 五谷食物之性也，天之所以為人賜也，宗廟上四時之所成，受賜而薦之宗廟，敬之性也，于祭之而宜矣。
宗廟之祭物之厚無上也，春上豆實，夏上尊實，秋上朹實，冬上敦實。
豆實，韭也，春之所始生也；尊實，●也，夏之所受初也；朹實，黍也，秋之所先成也；敦實，稻也，冬之所畢熟也。
始生故曰祠，善其司也；夏約故曰礿，貴所受初也；先成故曰嘗，嘗言甘也；畢熟故曰蒸，蒸言衆也；奉四時所受于天者而上之，為上祭，貴天賜且尊宗廟也，孔子受君賜則以祭，況受天賜乎！一年之中，天賜四至，至則上之，此宗廟所以歲四祭也。
故君子未嘗不食新，新天賜至，必先薦之，乃敢食之，尊天敬宗廟之心也，尊天，美義也，敬宗廟，大禮也，聖人之所謹也，不多而欲潔清，不貪數而欲恭敬。
君子之祭也，躬親之，緻其中心之誠，盡敬潔之道，以接至尊，故鬼享之，享之如此，乃可謂之能祭。
祭者，察也，以善逮鬼神之謂也，善乃逮不可聞見者，故謂之察，吾以名之所享，故祭之不虛，安所可察哉！祭之為言際也與，祭然後能見不見，見不見之見者，然後知天命鬼神，知天命鬼神，然後明祭之意，明祭之意，乃知重祭事，孔子曰：“吾不與祭，如不祭。
祭神如神在。
”重祭事如事生，故聖人于鬼神也，畏之而不敢欺也，信之而不獨任，事之而不專恃，恃其公，報有德也，幸其不私與人福也，其見于詩曰：“嗟爾君子，毋恒安息，靜共爾位，好是正直，神之聽之，介爾景福。
”正直者，得福也，不正者，不得福，此其法也，以詩為天下法矣。
何謂不法哉？其辭直而重有再歎之，欲人省其意也，而人尚不省，何其忘哉！孔子曰：“書之重，辭之複。
嗚呼！不可不察也，其中必有美者焉。
”此之謂也。
循天之道第七十七 循天之道以養其身，謂之道也。
天有兩和，以成二中，歲立其中，用之無窮，是北方之中用合陰，而物始動于下，南方之中用合陽，而養始美于上。
其動于下者，不得東方之和不能生，中春是也；其養于上者，不得西方之和不能成，中秋是也。
然則天地之美惡在？兩和之處，二中之所來歸，而遂其為也。
是故東方生而西方成，東方和生，北方之所起；西方和成，南方之所養長；起之，不至于和之所不能生；養長之，不至于和之所不能成；成于和，生必和也；始于中，止必中也；中者，天地之所終始也，而和者，天地之所生成也。
夫德莫大于和，而道莫正于中，中者，天地之美達理也，聖人之所保守也，詩雲：“不剛不柔，布政優優。
”此非中和之謂與！是故能以中和理天下者，其德大盛，能以中和養其身者，其壽極命。
男女之法，法陰與陽，陽氣起于北方，至南方而盛，盛極而合乎陰；陰氣起乎中夏，至中冬而盛，盛極而合乎陽；不盛不合。
是故十月而壹俱盛，終歲而乃再合，天地久節，以此為常，是故先法之内矣，養身以全，使男子不堅牡，不家室，陰不極盛，不相
祝之曰：“雨以太多，五谷不和，敬進肥牲，以請社靈，社靈幸為止雨，除民所苦，無使陰滅陽，陰滅陽，不順于天，天意常在于利民，願止雨，敢告。
”鼓用牲于社，皆壹以辛亥之日，書到，即起縣社令長若丞尉官長，各城邑社啬夫裡吏正裡人皆出，至于社，下餔而罷，三日而止，未至三日，天?亦止。
祭義第七十六 五谷食物之性也，天之所以為人賜也，宗廟上四時之所成，受賜而薦之宗廟，敬之性也，于祭之而宜矣。
宗廟之祭物之厚無上也，春上豆實，夏上尊實，秋上朹實，冬上敦實。
豆實，韭也，春之所始生也；尊實，●也，夏之所受初也；朹實，黍也，秋之所先成也；敦實，稻也，冬之所畢熟也。
始生故曰祠，善其司也；夏約故曰礿，貴所受初也；先成故曰嘗，嘗言甘也；畢熟故曰蒸，蒸言衆也；奉四時所受于天者而上之，為上祭，貴天賜且尊宗廟也，孔子受君賜則以祭，況受天賜乎！一年之中，天賜四至，至則上之，此宗廟所以歲四祭也。
故君子未嘗不食新，新天賜至，必先薦之，乃敢食之，尊天敬宗廟之心也，尊天，美義也，敬宗廟，大禮也，聖人之所謹也，不多而欲潔清，不貪數而欲恭敬。
君子之祭也，躬親之，緻其中心之誠，盡敬潔之道，以接至尊，故鬼享之，享之如此，乃可謂之能祭。
祭者，察也，以善逮鬼神之謂也，善乃逮不可聞見者，故謂之察，吾以名之所享，故祭之不虛，安所可察哉！祭之為言際也與，祭然後能見不見，見不見之見者，然後知天命鬼神，知天命鬼神，然後明祭之意，明祭之意，乃知重祭事，孔子曰：“吾不與祭，如不祭。
祭神如神在。
”重祭事如事生，故聖人于鬼神也，畏之而不敢欺也，信之而不獨任，事之而不專恃，恃其公，報有德也，幸其不私與人福也，其見于詩曰：“嗟爾君子，毋恒安息，靜共爾位，好是正直，神之聽之，介爾景福。
”正直者，得福也，不正者，不得福，此其法也，以詩為天下法矣。
何謂不法哉？其辭直而重有再歎之，欲人省其意也，而人尚不省，何其忘哉！孔子曰：“書之重，辭之複。
嗚呼！不可不察也，其中必有美者焉。
”此之謂也。
循天之道第七十七 循天之道以養其身，謂之道也。
天有兩和，以成二中，歲立其中，用之無窮，是北方之中用合陰，而物始動于下，南方之中用合陽，而養始美于上。
其動于下者，不得東方之和不能生，中春是也；其養于上者，不得西方之和不能成，中秋是也。
然則天地之美惡在？兩和之處，二中之所來歸，而遂其為也。
是故東方生而西方成，東方和生，北方之所起；西方和成，南方之所養長；起之，不至于和之所不能生；養長之，不至于和之所不能成；成于和，生必和也；始于中，止必中也；中者，天地之所終始也，而和者，天地之所生成也。
夫德莫大于和，而道莫正于中，中者，天地之美達理也，聖人之所保守也，詩雲：“不剛不柔，布政優優。
”此非中和之謂與！是故能以中和理天下者，其德大盛，能以中和養其身者，其壽極命。
男女之法，法陰與陽，陽氣起于北方，至南方而盛，盛極而合乎陰；陰氣起乎中夏，至中冬而盛，盛極而合乎陽；不盛不合。
是故十月而壹俱盛，終歲而乃再合，天地久節，以此為常，是故先法之内矣，養身以全，使男子不堅牡，不家室，陰不極盛，不相
