張愛玲眼中的《紅樓夢》
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“發展”（獨特造詣之義也），他們因為不懂，隻有承認；但若說中國小說的“發展”，就人人“露出不相信的神氣”了。
因為，小說代表是《紅樓》，在他們讀來，隻看到一個“故事輪廓”——而且“是高鹗的”！那就是“钗黛争婚”的一場“三角戀愛”熟套鬧劇，沒有别的。
她的話不多，卻極深刻沉痛。
對這位國際馳名的女作家，我一無所知，隻見到這麼兩篇論《紅》之文，便覺十分欽佩與傾倒。
一個十二三歲的女孩子，初次接觸《紅樓》這樣的書，即能感到曹筆與高續是那麼霄壤天淵之懸殊大異，你怎麼解釋？是誰“教”給了她要區别？是什麼機器統計出“詞彙”差異表讓她知曉了“科學數據”？都不相幹。
這就是雪芹講的“通靈”之性，是“娲皇”賦予的——“天分中生成”的。
中華文化講究這個，中有至理。
然而，也有人相反，他們感不到那種巨大的懸殊大異，倒是認為前後“渾然一緻”，“都是曹雪芹的原著”……，而且，曹之所以偉大，不在前八十回，全在後四十回，雲雲。
這個“附骨之疽”的毒害性一至于此——可也得思辨一下人的文藝審美能力，不能隻罵骨疽。
這是個文化難題，也許一萬年還會“君向潇湘我向秦”。
張愛玲還指出說：“《紅樓夢》應該把後四十回僞續割去，任其‘殘缺’不完，後面可以加上研究佚稿的成果”（按應包括後文情節要點，人物結局，章法結構……）。
這又正合我們倡導并一直實行的“探佚學”的宗旨，可謂相視莫逆，會心不遠。
報上說張愛玲客居美國，性情孤僻，逝于寓所，無人知曉，鄰居多日不見其蹤影，方有疑慮，發現人已亡逝。
幽孤寂寥至此，令人聞之凄恻。
她原籍河北豐潤。
豐潤也曾是雪芹祖上的籍地。
與曹寅為至好的張見陽，留下了《楝亭夜話圖》，就是豐潤張氏。
他與納蘭公子（性德）也是至交。
他們三位可稱康熙盛世詞壇三友。
豐潤又出了張愛玲，對《紅樓》有極高的識見，這不僅僅是什麼“才女”的俗義。
這是京東山川靈秀的精氣之凝結與流動。
我在美時，不及知上述這些情況意義，也就失去了試行探訪她的機緣。
如今念及，深為悔憾。
張愛玲有極高的天賦，也有她的“乖僻”的性情。
這完全符合雪芹所說的“正邪兩賦”而來之人，豈偶然哉。
詩曰： 邪正相尋兩賦來，英豪脂粉見奇才。
紅樓高見何人及？惆怅殊鄉境可哀。
2000/10/31寫訖
因為，小說代表是《紅樓》，在他們讀來，隻看到一個“故事輪廓”——而且“是高鹗的”！那就是“钗黛争婚”的一場“三角戀愛”熟套鬧劇，沒有别的。
她的話不多，卻極深刻沉痛。
對這位國際馳名的女作家，我一無所知，隻見到這麼兩篇論《紅》之文，便覺十分欽佩與傾倒。
一個十二三歲的女孩子，初次接觸《紅樓》這樣的書，即能感到曹筆與高續是那麼霄壤天淵之懸殊大異，你怎麼解釋？是誰“教”給了她要區别？是什麼機器統計出“詞彙”差異表讓她知曉了“科學數據”？都不相幹。
這就是雪芹講的“通靈”之性，是“娲皇”賦予的——“天分中生成”的。
中華文化講究這個，中有至理。
然而，也有人相反，他們感不到那種巨大的懸殊大異，倒是認為前後“渾然一緻”，“都是曹雪芹的原著”……，而且，曹之所以偉大，不在前八十回，全在後四十回，雲雲。
這個“附骨之疽”的毒害性一至于此——可也得思辨一下人的文藝審美能力，不能隻罵骨疽。
這是個文化難題，也許一萬年還會“君向潇湘我向秦”。
張愛玲還指出說：“《紅樓夢》應該把後四十回僞續割去，任其‘殘缺’不完，後面可以加上研究佚稿的成果”（按應包括後文情節要點，人物結局，章法結構……）。
這又正合我們倡導并一直實行的“探佚學”的宗旨，可謂相視莫逆，會心不遠。
報上說張愛玲客居美國，性情孤僻，逝于寓所，無人知曉，鄰居多日不見其蹤影，方有疑慮，發現人已亡逝。
幽孤寂寥至此，令人聞之凄恻。
她原籍河北豐潤。
豐潤也曾是雪芹祖上的籍地。
與曹寅為至好的張見陽，留下了《楝亭夜話圖》，就是豐潤張氏。
他與納蘭公子（性德）也是至交。
他們三位可稱康熙盛世詞壇三友。
豐潤又出了張愛玲，對《紅樓》有極高的識見，這不僅僅是什麼“才女”的俗義。
這是京東山川靈秀的精氣之凝結與流動。
我在美時，不及知上述這些情況意義，也就失去了試行探訪她的機緣。
如今念及，深為悔憾。
張愛玲有極高的天賦，也有她的“乖僻”的性情。
這完全符合雪芹所說的“正邪兩賦”而來之人，豈偶然哉。
詩曰： 邪正相尋兩賦來，英豪脂粉見奇才。
紅樓高見何人及？惆怅殊鄉境可哀。
2000/10/31寫訖
