存養類
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quo恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
&rdquo [譯文] 顔淵的&ldquo四勿&rdquo，要牢記心裡；下工夫閑靜存誠，克服外部的幹擾以修養心一性一；孟子的&ldquo四端&rdquo，要盡力擴充，下工夫格物緻知，由近及遠，推己及人。
五十一、 [原文] 喜怒哀樂而曰未發，是從人心直溯道心，要他存養； 未發而曰喜怒哀樂，是從道心指出人心，要他省察。
[譯文] 有喜怒哀樂之情卻沒有發作，這是從凡人之心直接追溯到道德之心，使人們存心修養；雖未發生但卻有喜怒哀樂的表現，這是由道心指出人心的缺欠，要人們反省改正。
五十二、 [原文] 存養宜沖粹，近春溫；省察宜謹嚴，近秋肅。
[譯文] 存心養一性一要謙抑專一，如春天般的舒緩溫和；自察反省要謹慎嚴格，像秋天般冷峻嚴肅。
五十三、 [原文] 就一性一情上理會，則曰涵養； 就念慮上提撕，則曰省察； 就氣質上銷镕，則曰克治。
[譯文] 對一性一情上了解即是涵養，對每一念頭注意提醒就是省察，氣質的融彙就是克治。
五十四、 [原文] 果決人似忙，心中常有餘閑；因循人似閑，心中常有餘忙。
[譯文] 辦事果斷的人看起來好像忙碌，其實心中常有閑暇。
因循苟且的人看起來閑暇，其實心中常有牽念。
五十五、 [原文] 寡欲故靜，有主則虛。
[譯文] 欲念少就能心平氣和，心中有主見才能虛心接納。
五十六、 [原文] 無欲之謂聖，寡欲之謂賢，多欲之謂凡，徇欲之謂狂。
[譯文] 沒有欲念稱為聖人，欲念少稱為賢人，欲念多是凡人，而縱一欲則是狂人。
五十七、 [原文] 人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬； 人之心境，多欲則忙，寡欲則閑； 人之心術，多欲則險，寡欲則平； 人之心事，多欲則憂，寡欲則樂； 人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛。
[譯文] 人的心胸欲念多則狹窄，欲念少則心胸寬廣；人的心境多欲則忙亂，少欲則悠閑；人的心術多欲則險惡，少欲則和平；人的心事多欲則憂愁，少欲則快樂；人心之氣象，多欲則軟弱，少欲則剛強。
五十八、 [原文] 宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約，四者，切己良箴； 忌多欲，忌妄動，忌坐馳，忌旁骛，四者，切己大病。
常一操一常存，得一恒字訣；勿忘勿助，得一漸字訣。
[譯文] 宜安靜，少說話，從容不迫，嚴謹及儉約，這些都是監督自己的良言。
避多欲，盲動，心不專一，以此避免自
&rdquo [譯文] 顔淵的&ldquo四勿&rdquo，要牢記心裡；下工夫閑靜存誠，克服外部的幹擾以修養心一性一；孟子的&ldquo四端&rdquo，要盡力擴充，下工夫格物緻知，由近及遠，推己及人。
五十一、 [原文] 喜怒哀樂而曰未發，是從人心直溯道心，要他存養； 未發而曰喜怒哀樂，是從道心指出人心，要他省察。
[譯文] 有喜怒哀樂之情卻沒有發作，這是從凡人之心直接追溯到道德之心，使人們存心修養；雖未發生但卻有喜怒哀樂的表現，這是由道心指出人心的缺欠，要人們反省改正。
五十二、 [原文] 存養宜沖粹，近春溫；省察宜謹嚴，近秋肅。
[譯文] 存心養一性一要謙抑專一，如春天般的舒緩溫和；自察反省要謹慎嚴格，像秋天般冷峻嚴肅。
五十三、 [原文] 就一性一情上理會，則曰涵養； 就念慮上提撕，則曰省察； 就氣質上銷镕，則曰克治。
[譯文] 對一性一情上了解即是涵養，對每一念頭注意提醒就是省察，氣質的融彙就是克治。
五十四、 [原文] 果決人似忙，心中常有餘閑；因循人似閑，心中常有餘忙。
[譯文] 辦事果斷的人看起來好像忙碌，其實心中常有閑暇。
因循苟且的人看起來閑暇，其實心中常有牽念。
五十五、 [原文] 寡欲故靜，有主則虛。
[譯文] 欲念少就能心平氣和，心中有主見才能虛心接納。
五十六、 [原文] 無欲之謂聖，寡欲之謂賢，多欲之謂凡，徇欲之謂狂。
[譯文] 沒有欲念稱為聖人，欲念少稱為賢人，欲念多是凡人，而縱一欲則是狂人。
五十七、 [原文] 人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬； 人之心境，多欲則忙，寡欲則閑； 人之心術，多欲則險，寡欲則平； 人之心事，多欲則憂，寡欲則樂； 人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛。
[譯文] 人的心胸欲念多則狹窄，欲念少則心胸寬廣；人的心境多欲則忙亂，少欲則悠閑；人的心術多欲則險惡，少欲則和平；人的心事多欲則憂愁，少欲則快樂；人心之氣象，多欲則軟弱，少欲則剛強。
五十八、 [原文] 宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約，四者，切己良箴； 忌多欲，忌妄動，忌坐馳，忌旁骛，四者，切己大病。
常一操一常存，得一恒字訣；勿忘勿助，得一漸字訣。
[譯文] 宜安靜，少說話，從容不迫，嚴謹及儉約，這些都是監督自己的良言。
避多欲，盲動，心不專一，以此避免自
