禮運第三十二
關燈
小
中
大
故郊社宗廟山川五祀，義之修而禮之藏。
言禮之寶藏夫禮必本于太一，太一者元氣也分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，即上所為命降于天地祖廟也其官于天也，官為職分也言禮職分皆從天下來也協于分藝，藝理其居于人也，曰養。
言禮之于人身所以養成人也所以講信修睦，而固人之肌膚之會，筋骸之束者；所以養生送死，事鬼神之大端；所以達天道，順人情之大窦。
唯聖人為知禮之不可以已也，故破國喪家亡人，必先去其禮，禮之于人，猶酒之有糱也，君子以厚，小人以薄。
聖人修義之柄，禮之序，以治人情。
人情者，聖王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，耨除穢也本仁以聚之，播樂以安之。
故禮者，義之實也，協諸義而協則禮，雖先王未有可以義起焉；義者藝之分，仁之節，協于藝，講于仁，得之者強，失之者喪；仁者義之本，順之體，得之者尊。
故治國不以禮，猶無耜而耕；為禮而不本于義，猶耕之而弗種；為而不講于學，猶種而弗耨；講之以學，而不合以仁，猶耨而不獲；合之以仁，而不安之以樂，猶獲而弗食；安之以樂，而不達于順，猶食而不肥。
四體既正，膚革充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫婦和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也；天子以德為車，以樂為禦，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。
是謂大順。
順者，所以養生送死，事鬼神之常也。
故事大積焉而不苑，苑滞積也并行而不謬，細行而不失，深而通，茂而有間，言有理也連而不相及，言有叙也動而不相害，此順之至也。
明于順，然後乃能守危。
高而不危以長守危夫禮之不同不豐殺，所以持情而合危也，合禮安也山者不使居川，渚者不使居原，用水火金木，飲食必時，用水漁人以時入澤梁乃溉灌用火季春出火季秋納火也用金以時采銅鐵用木斧斤以時入山林飲食各随四時之宜者也冬合男女，春頒爵位，必當年德，皆所順也。
用民必順，悅以使民故無水旱昆蟲之災，民無兇饑妖孽之疾。
天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情，是以天降甘露，地出醴泉，山出器車，出銀甕丹竈之器及象車也河出馬圖，龍似馬負圖出鳳凰麒麟，皆在郊掫，龜龍在宮沼，其餘鳥獸及卵胎，皆可俯而窺也。
則是無故，先王能循禮以達義，體信以達順，此順之實也。
”
言禮之寶藏夫禮必本于太一，太一者元氣也分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，即上所為命降于天地祖廟也其官于天也，官為職分也言禮職分皆從天下來也協于分藝，藝理其居于人也，曰養。
言禮之于人身所以養成人也所以講信修睦，而固人之肌膚之會，筋骸之束者；所以養生送死，事鬼神之大端；所以達天道，順人情之大窦。
唯聖人為知禮之不可以已也，故破國喪家亡人，必先去其禮，禮之于人，猶酒之有糱也，君子以厚，小人以薄。
聖人修義之柄，禮之序，以治人情。
人情者，聖王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，耨除穢也本仁以聚之，播樂以安之。
故禮者，義之實也，協諸義而協則禮，雖先王未有可以義起焉；義者藝之分，仁之節，協于藝，講于仁，得之者強，失之者喪；仁者義之本，順之體，得之者尊。
故治國不以禮，猶無耜而耕；為禮而不本于義，猶耕之而弗種；為而不講于學，猶種而弗耨；講之以學，而不合以仁，猶耨而不獲；合之以仁，而不安之以樂，猶獲而弗食；安之以樂，而不達于順，猶食而不肥。
四體既正，膚革充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫婦和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也；天子以德為車，以樂為禦，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。
是謂大順。
順者，所以養生送死，事鬼神之常也。
故事大積焉而不苑，苑滞積也并行而不謬，細行而不失，深而通，茂而有間，言有理也連而不相及，言有叙也動而不相害，此順之至也。
明于順，然後乃能守危。
高而不危以長守危夫禮之不同不豐殺，所以持情而合危也，合禮安也山者不使居川，渚者不使居原，用水火金木，飲食必時，用水漁人以時入澤梁乃溉灌用火季春出火季秋納火也用金以時采銅鐵用木斧斤以時入山林飲食各随四時之宜者也冬合男女，春頒爵位，必當年德，皆所順也。
用民必順，悅以使民故無水旱昆蟲之災，民無兇饑妖孽之疾。
天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情，是以天降甘露，地出醴泉，山出器車，出銀甕丹竈之器及象車也河出馬圖，龍似馬負圖出鳳凰麒麟，皆在郊掫，龜龍在宮沼，其餘鳥獸及卵胎，皆可俯而窺也。
則是無故，先王能循禮以達義，體信以達順，此順之實也。
”
