入官第二十一
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子張問入官于孔子。
入官謂當官治民之職也孔子曰：“安身取譽為難。
”子張曰：“為之如何？”孔子曰：“己有善勿專，雖有善當與下共之勿專以為己有者也教不能勿怠，怠懈已過勿發，言人已過誤無所傷害勿發揚失言勿掎，有人失言勿掎角之不善勿遂，已有不善不可遂行行事勿留，宜行之事勿令留滞君子入官，有此六者，則身安譽至而政從矣。
衆從其政無違教也且夫忿數者，官獄所由生也；距谏者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時之所以後也；奢侈者，财之所以不足也；專獨者，事之所以不成也。
君子入官，除此六者，則身安譽至而政從矣。
故君子南面臨官，大域之中而公治之，大域猶辜較也精智而略行之，以精知之略行舉其要而行之合是忠信，考是大倫，存是美惡，進是利而除是害，無求其報焉，而民之情可得也。
夫臨之無抗民之惡，治民無抗揚之志也勝之無犯民之言，以慎勝民言不犯民量之無佼民之辭，佼猶周也度量而施政辭不周民也養之無擾于其時，愛之無寬于刑法，言雖愛民不可寬于刑法威克其愛故事無不成也若此，則身安譽至而民得也。
君子以臨官所見則迩，故明不可蔽也，所見迩謂察于微也所求于迩，故不勞而得也，所求者近故不勞而得也所以治者約，故不用衆而譽立，凡法象在内，故法不遠而源泉不竭。
法象近在于内故不遠而源泉不竭盡是以天下積而本不寡，言天下之事皆積聚而成如源泉之本非徒不竭乃不寡短長得其量，人志治而不亂，政德貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲，若此而身安譽至民鹹自治矣。
是故臨官不治則亂，亂生則争之者至，争之至又于亂，小亂則争争之甚者又大亂至矣也明君必寬裕以容其民，慈愛優柔之，而民自得矣。
行者，政之始也，行為政始言民從行不從言也說者，情之導也，言說者但導達其情善政行易而民不怨，言善政行簡易而民無怨者也言調說和則民不變，調适也言适于事說和于民則不變法在身則民象，言法度常在身則民法之明在己則民顯之。
若乃供己而不節，則财利之生者微矣，言自供不節于财财不可供生财之道微矣貪以不得，則善政必簡矣，言徒貪于不得财善政則簡略而不修也苟以亂之，則善言必不聽也。
詳以納之，則規谏日至，納善言也言之善者，在所日聞，日聞善言可行于今日也行之善者，在所能為。
故君上
入官謂當官治民之職也孔子曰：“安身取譽為難。
”子張曰：“為之如何？”孔子曰：“己有善勿專，雖有善當與下共之勿專以為己有者也教不能勿怠，怠懈已過勿發，言人已過誤無所傷害勿發揚失言勿掎，有人失言勿掎角之不善勿遂，已有不善不可遂行行事勿留，宜行之事勿令留滞君子入官，有此六者，則身安譽至而政從矣。
衆從其政無違教也且夫忿數者，官獄所由生也；距谏者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時之所以後也；奢侈者，财之所以不足也；專獨者，事之所以不成也。
君子入官，除此六者，則身安譽至而政從矣。
故君子南面臨官，大域之中而公治之，大域猶辜較也精智而略行之，以精知之略行舉其要而行之合是忠信，考是大倫，存是美惡，進是利而除是害，無求其報焉，而民之情可得也。
夫臨之無抗民之惡，治民無抗揚之志也勝之無犯民之言，以慎勝民言不犯民量之無佼民之辭，佼猶周也度量而施政辭不周民也養之無擾于其時，愛之無寬于刑法，言雖愛民不可寬于刑法威克其愛故事無不成也若此，則身安譽至而民得也。
君子以臨官所見則迩，故明不可蔽也，所見迩謂察于微也所求于迩，故不勞而得也，所求者近故不勞而得也所以治者約，故不用衆而譽立，凡法象在内，故法不遠而源泉不竭。
法象近在于内故不遠而源泉不竭盡是以天下積而本不寡，言天下之事皆積聚而成如源泉之本非徒不竭乃不寡短長得其量，人志治而不亂，政德貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲，若此而身安譽至民鹹自治矣。
是故臨官不治則亂，亂生則争之者至，争之至又于亂，小亂則争争之甚者又大亂至矣也明君必寬裕以容其民，慈愛優柔之，而民自得矣。
行者，政之始也，行為政始言民從行不從言也說者，情之導也，言說者但導達其情善政行易而民不怨，言善政行簡易而民無怨者也言調說和則民不變，調适也言适于事說和于民則不變法在身則民象，言法度常在身則民法之明在己則民顯之。
若乃供己而不節，則财利之生者微矣，言自供不節于财财不可供生财之道微矣貪以不得，則善政必簡矣，言徒貪于不得财善政則簡略而不修也苟以亂之，則善言必不聽也。
詳以納之，則規谏日至，納善言也言之善者，在所日聞，日聞善言可行于今日也行之善者，在所能為。
故君上
