青眼相招感厚知
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卓異，卻令我體會到他的寂寞之感——可以共語之人已然無多了。
那時我的英漢對譯的興緻特高，所選目标都是最佳的，為的是考驗自己的語文能力與治學真誠。
一次選定了魯迅的《摩羅詩力說》，那種獨具風神的文言使我傾倒擊節，譯起來倒沒有什麼困阻——卻被幾個很長很生的外國人名卡住了，無法查對原文；于是我寫信求教于錢先生。
蒙回劄說(大意)：如某某，某某，一見可知為×××……(外國人名)，而某某、某某……我也不知。
(這些人名俱不記憶，但此惠答原函幸存。
) 燕大圖書館是一座出奇的寶庫，你想找的書，可在此處不費任何煩難手續而一索可得，可以保證借到想借的百分之九十九。
我這個西語系學生，專借線裝書，一個有趣的現象出現了—— 那時借書極為便利：隻需在書卡上簽名(或學号)就可以了。
我所借的，一看書卡，竟是空白，我為多年來的第一個借閱人，這令我頗為驚訝而感歎。
另有若幹部清初人詩文集，則書卡上有了一個簽名者——竟是“錢鐘書”。
例如順、康時的顧赤方(景星)的《白茅堂詩集》，也隻有我們二人借過，而書眉上卻有墨筆批注語，入眼便知此皆錢先生的手迹。
我不禁贊歎他讀書面的特别廣博。
另有幾件事，順帶叙及。
最早拜谒他，我帶了讀《談藝錄》的一束意見，呈上請參考(内容早忘了，似有一條提出“賒”在詩詞中是虛字無義，不作“多”解……)。
他接過去，順手放在小後窗的窗口處(清華彼時房屋很簡樸，不與今同)，并不即閱。
至于解放後《談藝錄》新版中有無采及千慮之愚，我總未能再讀，至今不詳了。
還記得那回談及中國詩的神韻問題，錢先生說：神韻是确實的存在，并不玄虛，隻是有人不能領會到，便以為無所謂神韻。
例如我的servant(原話用英文字)就無法理會什麼是神韻。
我想，他的意思是說明此乃文化教養水平的事，不能強求于每一個人，同時也說明，神韻是中國文化的特色，與西方類似概念的同異，必須深細讨究。
再一次是，我的本科畢業論文是英譯陸機《文賦》，其前言介述刊于StudiaSerica，其中提到錢先生為林方慶英譯《離騷》所作英文序言中将《文賦》譯為AFupoemonLiterature。
我覺得Literature涵義太泛，不如改為……onWriting——因為《文賦》本旨在于“
那時我的英漢對譯的興緻特高，所選目标都是最佳的，為的是考驗自己的語文能力與治學真誠。
一次選定了魯迅的《摩羅詩力說》，那種獨具風神的文言使我傾倒擊節，譯起來倒沒有什麼困阻——卻被幾個很長很生的外國人名卡住了，無法查對原文；于是我寫信求教于錢先生。
蒙回劄說(大意)：如某某，某某，一見可知為×××……(外國人名)，而某某、某某……我也不知。
(這些人名俱不記憶，但此惠答原函幸存。
) 燕大圖書館是一座出奇的寶庫，你想找的書，可在此處不費任何煩難手續而一索可得，可以保證借到想借的百分之九十九。
我這個西語系學生，專借線裝書，一個有趣的現象出現了—— 那時借書極為便利：隻需在書卡上簽名(或學号)就可以了。
我所借的，一看書卡，竟是空白，我為多年來的第一個借閱人，這令我頗為驚訝而感歎。
另有若幹部清初人詩文集，則書卡上有了一個簽名者——竟是“錢鐘書”。
例如順、康時的顧赤方(景星)的《白茅堂詩集》，也隻有我們二人借過，而書眉上卻有墨筆批注語，入眼便知此皆錢先生的手迹。
我不禁贊歎他讀書面的特别廣博。
另有幾件事，順帶叙及。
最早拜谒他，我帶了讀《談藝錄》的一束意見，呈上請參考(内容早忘了，似有一條提出“賒”在詩詞中是虛字無義，不作“多”解……)。
他接過去，順手放在小後窗的窗口處(清華彼時房屋很簡樸，不與今同)，并不即閱。
至于解放後《談藝錄》新版中有無采及千慮之愚，我總未能再讀，至今不詳了。
還記得那回談及中國詩的神韻問題，錢先生說：神韻是确實的存在，并不玄虛，隻是有人不能領會到，便以為無所謂神韻。
例如我的servant(原話用英文字)就無法理會什麼是神韻。
我想，他的意思是說明此乃文化教養水平的事，不能強求于每一個人，同時也說明，神韻是中國文化的特色，與西方類似概念的同異，必須深細讨究。
再一次是，我的本科畢業論文是英譯陸機《文賦》，其前言介述刊于StudiaSerica，其中提到錢先生為林方慶英譯《離騷》所作英文序言中将《文賦》譯為AFupoemonLiterature。
我覺得Literature涵義太泛，不如改為……onWriting——因為《文賦》本旨在于“
