解題
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無忌與議郎黃景校定中書—五經、諸子、百家、藝術”。
其注雲: 藝謂書、數、射、禦。
術謂醫、方、蔔、筮。
這最簡明易曉。
原來“藝”專指“六藝”的事情，即孔子門人，身通六藝者七十二人的那六藝。
據《周禮》之說，此六藝為“五禮、六樂、五射、五馭(禦)、六書、九數”。
普代葛洪則說過:“創機巧以濟用，總音數而并精者，藝人也。
”凡此可證，我們所謂藝術，是總包經籍以外的一切技能，近乎“百科知識”的意味，科技、美術不待言了，連典禮可儀之類，醫蔔星象之流(古又謂之“方伎”)，也都在其列。
“機巧”是科學技術，機械工程音數是樂律算學(數學，曆法等)。
《晉書》立了一門《藝術傳》，其序文以為這些百種技藝都是“小道”、“不經”，大有“瞧不起”的意思。
即此可見，古之藝術，不與今之藝術密合雷同，比如清代編纂《圖書集成》，其中的“藝術典”的内涵，猶與古訓無異。
如果你與曹雪芹“對話”，說起藝術，那他肯定會“誤解”了你的本意〔１〕。
我在卷端揭明此義，是為了讓讀者諸君明了，本書講《紅樓》藝術，有時略參吾中華古老文化傳統，不同于現今流行的觀念，一提藝術，就隻是“形象鮮明，性格突出，語言生動，描寫深刻”等等之類。
這樣可免誤會。
第三點，不妨順便說說藝術的“魅力”。
人們講文藝之事時，常常用上這個贊詞。
不過似乎很少給它以“科學定義”的例子。
它究竟是一種什麼樣的“力”?由何發生?其“力度”何似?大約回答起來就要嗫嚅而期期艾艾了。
這個贊詞，其實本非“好聽”的話，倒是來自罵人的貶語。
魅是迷惑人的鬼怪，而這善于迷人者，莫過于“狐狸精”了。
所以魅力乃是妖精善于迷人的那種力量。
文藝傑作佳構，其給予欣賞者的審美享受，猶如精魅一般的迷惑陷溺而不能白拔，故謂之魅力。
自古即有“狐魅”一詞，也寫作“狐媚”。
如北魏楊街之的《洛陽伽藍記》，記法雲寺就有一位着彩衣的婦女，人皆指為狐魅——即今世俗話的狐狸精。
此為名詞。
唐人張鷟《朝野佥載》，說武周有婆羅門僧惠範者，“奸
其注雲: 藝謂書、數、射、禦。
術謂醫、方、蔔、筮。
這最簡明易曉。
原來“藝”專指“六藝”的事情，即孔子門人，身通六藝者七十二人的那六藝。
據《周禮》之說，此六藝為“五禮、六樂、五射、五馭(禦)、六書、九數”。
普代葛洪則說過:“創機巧以濟用，總音數而并精者，藝人也。
”凡此可證，我們所謂藝術，是總包經籍以外的一切技能，近乎“百科知識”的意味，科技、美術不待言了，連典禮可儀之類，醫蔔星象之流(古又謂之“方伎”)，也都在其列。
“機巧”是科學技術，機械工程音數是樂律算學(數學，曆法等)。
《晉書》立了一門《藝術傳》，其序文以為這些百種技藝都是“小道”、“不經”，大有“瞧不起”的意思。
即此可見，古之藝術，不與今之藝術密合雷同，比如清代編纂《圖書集成》，其中的“藝術典”的内涵，猶與古訓無異。
如果你與曹雪芹“對話”，說起藝術，那他肯定會“誤解”了你的本意〔１〕。
我在卷端揭明此義，是為了讓讀者諸君明了，本書講《紅樓》藝術，有時略參吾中華古老文化傳統，不同于現今流行的觀念，一提藝術，就隻是“形象鮮明，性格突出，語言生動，描寫深刻”等等之類。
這樣可免誤會。
第三點，不妨順便說說藝術的“魅力”。
人們講文藝之事時，常常用上這個贊詞。
不過似乎很少給它以“科學定義”的例子。
它究竟是一種什麼樣的“力”?由何發生?其“力度”何似?大約回答起來就要嗫嚅而期期艾艾了。
這個贊詞，其實本非“好聽”的話，倒是來自罵人的貶語。
魅是迷惑人的鬼怪，而這善于迷人者，莫過于“狐狸精”了。
所以魅力乃是妖精善于迷人的那種力量。
文藝傑作佳構，其給予欣賞者的審美享受，猶如精魅一般的迷惑陷溺而不能白拔，故謂之魅力。
自古即有“狐魅”一詞，也寫作“狐媚”。
如北魏楊街之的《洛陽伽藍記》，記法雲寺就有一位着彩衣的婦女，人皆指為狐魅——即今世俗話的狐狸精。
此為名詞。
唐人張鷟《朝野佥載》，說武周有婆羅門僧惠範者，“奸
