第四章 脫胎·攝神·移生
關燈
小
中
大
倒。
俗本又以“作神傳”難懂、少見，遂又改為“作奇傳”。
殊不知，“傳神寫照”，正是雪芹一心要為他親見親聞的“幾個異樣女子”、“閨友”們作藝術傳記的宗旨本懷與藝術境界。
另一古鈔本，在俗本皆作“為閨閣昭傳”句處，卻清楚寫作“照傳”，此“照”非誤，正是“傳神寫照”的同一語義(應校訂為“為閨閣傳照”)。
這就重要極了!這也就連上了張新之所提出的“攝神”的問題。
當然，“作神傳”“為閨閣傳照”，也許主要是指對人物角色的傳寫而言，而“攝神”卻指此部書“攝”取了另部書的“神”而言，是個“整體”精神的意思，略有不同。
但蛻形而取神，這個藝術領悟，是通于一切，不分整體與個别的原則命題。
“傳照”誤倒為“照傳”，又誤改為“昭傳”，遂成俗筆俗義——舊時的貞女烈婦，要受皇家的“旌表”，立“節孝牌坊”，地方官員禮敬……，這才叫“昭”傳。
雪芹是沒有那種思想的(那倒是程、高一流的“理想境界”)。
那麼，一講到“傳神寫照”的真義，不能不與中國的丹青繪事發生聯系。
而雪芹的上世與本人，都是精于畫藝的，他寫小說人物，其手法意境重“神”而略“形”，便定然是理會《紅樓》藝術的一大環節，這環節與上一章标出的“奇書文體”是并駕齊驅的“雙絕”，堪稱奇迹! 前章隻借浦安迪教授的論文而提出文體、結構的美學概念與命題，我自己的具體申論有待于後文再列。
同樣，本章首先是要标出“傳神寫照”這個中華藝術中“傳人”的原則性理論問題，舉例闡釋，也是隻能留待後文。
為什麼要分這個“先”“後”?因為多年流行的講《紅樓》藝術如何寫人的文章，絕大多數還是“形象鮮明”、“性格突出”以及如何“塑造”如何“刻劃”的理解與措詞，——這些，似乎根源總沒離開西方藝術理論，而于中華文境，關涉無多。
這種情況，恐怕未必即屬全然足以取法的唯一途徑。
因此，“返本”于中國自家的“敝帚”、“青氈”，倒可以增添一些自信自豪自尊之感。
依據古人品第，中華繪事題材甚繁，而“人物”總列首位。
如唐人朱景玄《唐朝名畫錄序》〔１〕，即明白标列：夫畫者，以人物居先。
禽獸次之。
山水次之。
樓殿屋木次之。
在他之前，唐人裴孝源《貞觀公私畫史序》說：及吳、魏、晉、宋，世多奇人，皆心目相授，斯道始興。
其于忠臣孝子，賢愚美惡，莫不圖之屋壁，以訓将來:或想功烈于千年，聆英威于百代，乃心存懿迹，默匠儀形。
六朝梁、陳時姚最《續畫品》自序雲：……故九樓之上，備表仙靈四門之墉，廣圖賢聖。
雲閣興拜伏之感，掖庭緻聘遠之列（誤作“别”）。
在他之後，如宋人劉道醇《五代名畫補遺》，《聖朝名畫評》，皆開卷即列“人物門第一”類。
徐者無煩多舉。
這就是常言能聞的“畫鬼易，畫人難”，而畫人确是自古以來繪畫中最重要的題材與功夫造詣，昭然于中華藝史，不必争議了。
那麼，畫人的難處與奧秘，究竟何在呢?上引《唐
俗本又以“作神傳”難懂、少見，遂又改為“作奇傳”。
殊不知，“傳神寫照”，正是雪芹一心要為他親見親聞的“幾個異樣女子”、“閨友”們作藝術傳記的宗旨本懷與藝術境界。
另一古鈔本，在俗本皆作“為閨閣昭傳”句處，卻清楚寫作“照傳”，此“照”非誤，正是“傳神寫照”的同一語義(應校訂為“為閨閣傳照”)。
這就重要極了!這也就連上了張新之所提出的“攝神”的問題。
當然，“作神傳”“為閨閣傳照”，也許主要是指對人物角色的傳寫而言，而“攝神”卻指此部書“攝”取了另部書的“神”而言，是個“整體”精神的意思，略有不同。
但蛻形而取神，這個藝術領悟，是通于一切，不分整體與個别的原則命題。
“傳照”誤倒為“照傳”，又誤改為“昭傳”，遂成俗筆俗義——舊時的貞女烈婦，要受皇家的“旌表”，立“節孝牌坊”，地方官員禮敬……，這才叫“昭”傳。
雪芹是沒有那種思想的(那倒是程、高一流的“理想境界”)。
那麼，一講到“傳神寫照”的真義，不能不與中國的丹青繪事發生聯系。
而雪芹的上世與本人，都是精于畫藝的，他寫小說人物，其手法意境重“神”而略“形”，便定然是理會《紅樓》藝術的一大環節，這環節與上一章标出的“奇書文體”是并駕齊驅的“雙絕”，堪稱奇迹! 前章隻借浦安迪教授的論文而提出文體、結構的美學概念與命題，我自己的具體申論有待于後文再列。
同樣，本章首先是要标出“傳神寫照”這個中華藝術中“傳人”的原則性理論問題，舉例闡釋，也是隻能留待後文。
為什麼要分這個“先”“後”?因為多年流行的講《紅樓》藝術如何寫人的文章，絕大多數還是“形象鮮明”、“性格突出”以及如何“塑造”如何“刻劃”的理解與措詞，——這些，似乎根源總沒離開西方藝術理論，而于中華文境，關涉無多。
這種情況，恐怕未必即屬全然足以取法的唯一途徑。
因此，“返本”于中國自家的“敝帚”、“青氈”，倒可以增添一些自信自豪自尊之感。
依據古人品第，中華繪事題材甚繁，而“人物”總列首位。
如唐人朱景玄《唐朝名畫錄序》〔１〕，即明白标列：夫畫者，以人物居先。
禽獸次之。
山水次之。
樓殿屋木次之。
在他之前，唐人裴孝源《貞觀公私畫史序》說：及吳、魏、晉、宋，世多奇人，皆心目相授，斯道始興。
其于忠臣孝子，賢愚美惡，莫不圖之屋壁，以訓将來:或想功烈于千年，聆英威于百代，乃心存懿迹，默匠儀形。
六朝梁、陳時姚最《續畫品》自序雲：……故九樓之上，備表仙靈四門之墉，廣圖賢聖。
雲閣興拜伏之感，掖庭緻聘遠之列（誤作“别”）。
在他之後，如宋人劉道醇《五代名畫補遺》，《聖朝名畫評》，皆開卷即列“人物門第一”類。
徐者無煩多舉。
這就是常言能聞的“畫鬼易，畫人難”，而畫人确是自古以來繪畫中最重要的題材與功夫造詣，昭然于中華藝史，不必争議了。
那麼，畫人的難處與奧秘，究竟何在呢?上引《唐
