第二十九章 結構的新義
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在小說領域中，西方興起了結構主義的叙事學。
結構主義叙事學影響很大。
我從加拿大高辛勇教授所著《形名學與叙事理論》略明一二。
但我們講《紅樓》藝術的結構學，卻不是模仿西方的模式，因為這追本讨源仍然是個不同曆史文化背景産物的問題。
但從小說叙事學專家浦安迪教授的論文來看(卷前所引)，他已将我對《紅樓》藝術結構的法則引入了他的研究方法。
這點是具有裡程碑意義的。
《紅樓夢》藝術結構學，除了回數章法分布，還有複線主脈的要義。
這幾條主脈，反映在書的兒個異名上:《石頭記》，《紅樓夢》，《金陵十二钗》，《風月寶鑒)，《情僧錄》。
這在表面似乎務标新異，徒騁多姿，有點兒“不必要”實則每設一名，各有涵義。
這兒計有—— 一，家亡——盛衰榮辱的總背景 二，人散——“花落水流紅”，衆芳凋謝 三，石頭的“自叙傳”，自化玉、為人，到“石歸山下”它的首尾與家亡、人散相關聯，但不“同一”，又具本身完整性 四，“詩格局”，在全書中獨樹一幟，也自具首尾布局，章法聯絡——它本身又另有伏脈預示的巧妙藝術作用。
這樣，不妨試列一表，以見其錯綜交織的結構關系—— ┌家亡——風月寶鑒┐ │├石頭記┐ 石頭記┤寶玉自傳——情僧錄┤├情僧錄 (廣義)│├紅樓夢┘(廣義) └人散——金陵十二钗┘ 這還不一定完善妥諧，有待深究但已足可顯示:雪芹此書，不是一種單一的、平面的、直線的藝術品，它的複雜性、立體性、錯綜交互性、多面層次性，都大大超越了所有過去的小說著作，以至無法比拟，也是他的前輩所萬難想到的境界! 在浦安迪教授的論文中，他開始提出，依照我們的方法，可以看出《金瓶梅》也有對稱章法:首尾各為二十回，是為興起與敗落，中間六十回為腹，寫西門家族的盛景。
他這研析結果是有貢獻的，因為這很有典範代表性。
但是，如果拿它來與《紅樓夢》一比，那豈止是小巫大巫之别，簡直是太簡單淺直的結構樣式了。
我以為正由這個良例，更可證明雪芹的靈心慧性，他所開拓的藝術麗景奇觀，實為天地間萬靈所有之最大精神結晶，無與倫比!——我如此說，自信不同于阿谀俗習。
四十年代，我就曾拿莎士比亞來打比方:莎翁三十七個劇本(今者據雲又考定一劇應出其手，當為三十八)，其所有角色人物是分散在那麼多處的，而雪芹的數百口男女老少，卻是活在一個大院子裡，他們都要發生直接間接的關系與影響，哪個難?哪個易?二位“文聖”
結構主義叙事學影響很大。
我從加拿大高辛勇教授所著《形名學與叙事理論》略明一二。
但我們講《紅樓》藝術的結構學，卻不是模仿西方的模式，因為這追本讨源仍然是個不同曆史文化背景産物的問題。
但從小說叙事學專家浦安迪教授的論文來看(卷前所引)，他已将我對《紅樓》藝術結構的法則引入了他的研究方法。
這點是具有裡程碑意義的。
《紅樓夢》藝術結構學，除了回數章法分布，還有複線主脈的要義。
這幾條主脈，反映在書的兒個異名上:《石頭記》，《紅樓夢》，《金陵十二钗》，《風月寶鑒)，《情僧錄》。
這在表面似乎務标新異，徒騁多姿，有點兒“不必要”實則每設一名，各有涵義。
這兒計有—— 一，家亡——盛衰榮辱的總背景 二，人散——“花落水流紅”，衆芳凋謝 三，石頭的“自叙傳”，自化玉、為人，到“石歸山下”它的首尾與家亡、人散相關聯，但不“同一”，又具本身完整性 四，“詩格局”，在全書中獨樹一幟，也自具首尾布局，章法聯絡——它本身又另有伏脈預示的巧妙藝術作用。
這樣，不妨試列一表，以見其錯綜交織的結構關系—— ┌家亡——風月寶鑒┐ │├石頭記┐ 石頭記┤寶玉自傳——情僧錄┤├情僧錄 (廣義)│├紅樓夢┘(廣義) └人散——金陵十二钗┘ 這還不一定完善妥諧，有待深究但已足可顯示:雪芹此書，不是一種單一的、平面的、直線的藝術品，它的複雜性、立體性、錯綜交互性、多面層次性，都大大超越了所有過去的小說著作，以至無法比拟，也是他的前輩所萬難想到的境界! 在浦安迪教授的論文中，他開始提出，依照我們的方法，可以看出《金瓶梅》也有對稱章法:首尾各為二十回，是為興起與敗落，中間六十回為腹，寫西門家族的盛景。
他這研析結果是有貢獻的，因為這很有典範代表性。
但是，如果拿它來與《紅樓夢》一比，那豈止是小巫大巫之别，簡直是太簡單淺直的結構樣式了。
我以為正由這個良例，更可證明雪芹的靈心慧性，他所開拓的藝術麗景奇觀，實為天地間萬靈所有之最大精神結晶，無與倫比!——我如此說，自信不同于阿谀俗習。
四十年代，我就曾拿莎士比亞來打比方:莎翁三十七個劇本(今者據雲又考定一劇應出其手，當為三十八)，其所有角色人物是分散在那麼多處的，而雪芹的數百口男女老少，卻是活在一個大院子裡，他們都要發生直接間接的關系與影響，哪個難?哪個易?二位“文聖”
