第九章 “奇書”之“秘法”
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“明修暗度”之緻……，在前幾章中，都已有了粗略的講說，暫且以待後文再作補語，如今且就“烘雲托月”、“背面傅粉”、“空谷傳聲”、“雲龍霧雨”諸條，稍稍一窺其意度何似。
“烘雲托月”已經成了俗常習用的成語，但它本是繪事中的一個手法，也簡言而隻說“烘托”。
本是畫藝一法，卻被文家借去，成為“描寫”的一個妙招兒。
月本難繪，隻用線勾出一個圓圈代表滿月，或者一個弓形代表新月或殘月，不是不能讓人看懂，隻是那太“符号化”了，絲毫不能表現出月的情緻意味來。
怎麼辦?于是畫師在“勾圈”“畫弓”之笨法以外，想出“棄線法”，卻另用淡彩淺墨去滃雲，在雲的中間，空出一個圓月或鈎月來，——此是筆隻畫了雲，而象卻顯了月，此之謂烘雲以托月，托者，襯而出之之義也。
烘字在此與“火烤炙”無關，倒是用水調色渲散布染成一片的意思，宋賢範成大寫欲雪而轉晴的詩，曾說“朝暾不與同雲(彤雲)便，烘作晴空萬縷霞”，寫這個“烘”字最為得神了〔２〕。
烘雲托月四字常見，清人魏秀仁所著小說《花月痕》第三回書評雲:“此回傳紅卿，實傳娟娘也。
善讀者可悟烘雲托月，對鏡取影之法也。
”此處用它來講文筆中之一法，确是比喻得極恰。
記得明末才人張岱在《琅嬛文集》中說過:你要寫泰山，那怎麼能夠?泰山的氣象氣魄，無言詞可以正寫，你隻能寫泰山的“四周圍”，周圍的一切景物都寫好了，得神了，則泰山本身自然也就不寫而自顯了。
這番文論，恰恰就是烘雲托月的一個很好的“例證”，因為張岱為泰山寫了一篇長文，一字不及泰山“本體”，寫的全是它四周的人、事、景、象、買賣的興旺、香火的規模、遊客的盛況……，他的意思是說:沒有泰山的偉大，是招不來形不成這種奇觀的，而這種奇觀就是泰山偉大的寫照(今之所謂“反映”)。
在《紅樓夢》中，最需要這種手法，因為主體的賈府，實在龐大華貴，雖然比不上是座“泰山”，卻真的非同小可，若用正筆“死寫”，那是難得寫盡，費卻十分傻力氣也不能引人入勝，不能令人真的領略那種勢派。
你看雪芹怎麼辦的? 他先“派”了冷子興、賈雨村二人在維揚酒座上那麼一“演說”是第一筆烘染，很淡的，很“疏”的，有點兒朦胧的遠圍一烘。
然後到黛玉坐轎，從京東門進城，來到甯榮街，寫她目擊“忽見街北蹲着一對大石獅子”，在那“三間獸頭
“烘雲托月”已經成了俗常習用的成語，但它本是繪事中的一個手法，也簡言而隻說“烘托”。
本是畫藝一法，卻被文家借去，成為“描寫”的一個妙招兒。
月本難繪，隻用線勾出一個圓圈代表滿月，或者一個弓形代表新月或殘月，不是不能讓人看懂，隻是那太“符号化”了，絲毫不能表現出月的情緻意味來。
怎麼辦?于是畫師在“勾圈”“畫弓”之笨法以外，想出“棄線法”，卻另用淡彩淺墨去滃雲，在雲的中間，空出一個圓月或鈎月來，——此是筆隻畫了雲，而象卻顯了月，此之謂烘雲以托月，托者，襯而出之之義也。
烘字在此與“火烤炙”無關，倒是用水調色渲散布染成一片的意思，宋賢範成大寫欲雪而轉晴的詩，曾說“朝暾不與同雲(彤雲)便，烘作晴空萬縷霞”，寫這個“烘”字最為得神了〔２〕。
烘雲托月四字常見，清人魏秀仁所著小說《花月痕》第三回書評雲:“此回傳紅卿，實傳娟娘也。
善讀者可悟烘雲托月，對鏡取影之法也。
”此處用它來講文筆中之一法，确是比喻得極恰。
記得明末才人張岱在《琅嬛文集》中說過:你要寫泰山，那怎麼能夠?泰山的氣象氣魄，無言詞可以正寫，你隻能寫泰山的“四周圍”，周圍的一切景物都寫好了，得神了，則泰山本身自然也就不寫而自顯了。
這番文論，恰恰就是烘雲托月的一個很好的“例證”，因為張岱為泰山寫了一篇長文，一字不及泰山“本體”，寫的全是它四周的人、事、景、象、買賣的興旺、香火的規模、遊客的盛況……，他的意思是說:沒有泰山的偉大，是招不來形不成這種奇觀的，而這種奇觀就是泰山偉大的寫照(今之所謂“反映”)。
在《紅樓夢》中，最需要這種手法，因為主體的賈府，實在龐大華貴，雖然比不上是座“泰山”，卻真的非同小可，若用正筆“死寫”，那是難得寫盡，費卻十分傻力氣也不能引人入勝，不能令人真的領略那種勢派。
你看雪芹怎麼辦的? 他先“派”了冷子興、賈雨村二人在維揚酒座上那麼一“演說”是第一筆烘染，很淡的，很“疏”的，有點兒朦胧的遠圍一烘。
然後到黛玉坐轎，從京東門進城，來到甯榮街，寫她目擊“忽見街北蹲着一對大石獅子”，在那“三間獸頭
