以諸譬喻付囑正法品第十二
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爾時世尊複告慧命阿難言：且置我今得菩提時功德利益。
若我本行菩薩道時功德利益緣覺尚無。
何況聲聞及馀衆生。
阿難。
我菩薩時久修苦行。
棄舍王位婦兒妻子。
及諸采身命手足。
頭目耳鼻血肉骨髓。
及受種種無量苦痛。
彼等一切悉為汝等。
悕求阿耨多羅藐三菩提故。
阿難。
一切難舍我悉已舍。
所受衆苦悉為衆生。
阿難。
此等功德。
若我廣說不可盡。
如有聞者心則迷悶況有說者，阿難。
若有衆生起一念心悲愍。
釋迦牟尼如來應供遍知。
本昔修行菩薩苦行作如是言：為我等故具受無量種種苦痛難為之事。
阿難。
我說彼一發心者，必定當得最後涅槃。
何況我所種善根者，阿難。
或有愚人漫捍無信。
聞我本修薩苦行。
乃至不生一念悲心。
不言如來有大利益。
亦不敬信。
是故所有殊勝行者，能得涅阿難。
如是功德利益勝法。
緣覺所無。
何況一切聲聞凡夫所能有也。
阿難。
諸有修行菩薩者所得大悲。
亦非緣覺所能有也。
阿難。
若有如我修菩薩行者得於大悲。
得大悲已悉皆當阿耨多羅三藐三菩提。
是故此法大慈大悲之所攝也。
以是因緣緣覺所無。
以是義故。
彼不作如來應供正遍知。
不具十力四無所畏大慈大悲。
阿難。
我知本昔修菩薩行推求善法。
於生死心常驚怖。
於諸衆生修大悲心。
而於夢中見大鐵圍有崩倒處。
世界中間有諸衆生在大獄。
為彼獄卒之所逼切。
身體碎壞。
周遍熾然猶如火聚。
受大苦切如奪命苦。
我詣其所。
諸衆生合掌禮拜而作是言：仁者，汝今受樂我等今受地獄之苦楚毒難忍如奪命苦。
無救無無歸無趣。
大丈夫。
若欲救我如是苦者必定堪能。
阿難。
我時於彼地獄衆生起大悲心。
即夢中悲泣流淚如恒河水。
我時安慰彼衆生言：諸仁者，莫生怖畏。
我令汝等脫是苦聚。
阿我時令彼地獄衆生集在一處。
以其右手普摩其頂而告之曰：諸仁者，莫生怖畏。
我當必定度汝等。
作是語已，地獄火聚即時得滅。
其諸衆生於刹那頃得受安樂。
阿難。
我於爾時從悟已，振衣取淚以器盛置。
阿難。
我本如是具大悲法修菩薩行。
何況今得阿耨多羅三藐三提。
阿難汝應當知如是之法。
亦非緣覺所能有也。
何況聲聞凡夫人等。
阿難。
若有此法者是修菩薩行。
阿難。
當觀如來本昔所修菩薩行時。
於諸衆生具足如是憐愍利益大悲之心。
是功德。
若我具以口業宣說不得邊際。
阿難。
過去之世有大商主為采寶故。
将諸商人入於海。
彼所乘船衆寶悉滿。
至海中間其船卒壞。
時彼商人心懷怖畏極生憂惱。
其中或有得船者，或有浮者有命終者，阿難。
我於爾時作彼商主在大海中。
用以浮囊安隐而渡。
時有五呼商主言：大士商主。
唯願惠施我等無畏。
說是語已，爾時商主即告之言：諸丈夫。
勿生畏。
我令汝等從此大海安隐得渡。
阿難。
彼時商主身帶利劍而作是念。
大海之法不居死屍如其我今自舍身命。
此諸商人必能得渡大海之難。
作是念已，即喚商人置己身上令善捉持彼諸商人有騎背者，有抱肩者有捉髀者，爾時商主為欲施彼無怖畏故。
大悲修心起大勇猛身心力。
即以利劍斷己命根速取命終。
于時大海漂其死屍置之岸上。
時五商人便得渡海安受樂。
平吉無難還閻浮提。
阿難。
彼時商主豈異人乎。
我身是也。
五商人者，今五比丘是是五比丘。
昔於大海而得渡脫。
今複於此生死大海而得渡脫。
安置無畏涅槃彼岸。
阿難。
今當觀修何苦行具足。
雲何無量功德得為菩薩摩诃薩也。
阿難。
如是功德次第應知。
亦非覺所能有也。
阿難。
如諸菩薩功德如是，諸辟支佛無此法故。
不作如來應供正遍知。
不成耨多羅三藐三菩提。
阿難。
以能如是修諸苦行。
得為菩薩大悲憐愍一切衆生。
阿難。
複有人於我佛所不生敬信。
以是因緣不得作阿耨多羅三藐三菩提根本種子。
亦不得證無上涅槃彼若於我心生敬信。
即便得作菩提種子能證涅槃。
阿難。
修少分行得少分功德。
修滿足行滿分功德。
阿難。
我當更說馀行決定。
若有衆生乃至能發一念敬信。
以此善根得為種子。
況複種勝上善根。
阿難。
若於佛所種善根者，乃至一念發心念佛。
我說彼等猶如甘露最後露。
阿難。
行者應當以一切種而念如來。
所謂念於如來所念。
念如來善根。
念如來姓日。
不相似以甘蔗種上姓生故。
姓日者，為離諸闇而作光明。
阿難。
我生釋種故種姓清淨。
阿當念如來生。
念如來種
若我本行菩薩道時功德利益緣覺尚無。
何況聲聞及馀衆生。
阿難。
我菩薩時久修苦行。
棄舍王位婦兒妻子。
及諸采身命手足。
頭目耳鼻血肉骨髓。
及受種種無量苦痛。
彼等一切悉為汝等。
悕求阿耨多羅藐三菩提故。
阿難。
一切難舍我悉已舍。
所受衆苦悉為衆生。
阿難。
此等功德。
若我廣說不可盡。
如有聞者心則迷悶況有說者，阿難。
若有衆生起一念心悲愍。
釋迦牟尼如來應供遍知。
本昔修行菩薩苦行作如是言：為我等故具受無量種種苦痛難為之事。
阿難。
我說彼一發心者，必定當得最後涅槃。
何況我所種善根者，阿難。
或有愚人漫捍無信。
聞我本修薩苦行。
乃至不生一念悲心。
不言如來有大利益。
亦不敬信。
是故所有殊勝行者，能得涅阿難。
如是功德利益勝法。
緣覺所無。
何況一切聲聞凡夫所能有也。
阿難。
諸有修行菩薩者所得大悲。
亦非緣覺所能有也。
阿難。
若有如我修菩薩行者得於大悲。
得大悲已悉皆當阿耨多羅三藐三菩提。
是故此法大慈大悲之所攝也。
以是因緣緣覺所無。
以是義故。
彼不作如來應供正遍知。
不具十力四無所畏大慈大悲。
阿難。
我知本昔修菩薩行推求善法。
於生死心常驚怖。
於諸衆生修大悲心。
而於夢中見大鐵圍有崩倒處。
世界中間有諸衆生在大獄。
為彼獄卒之所逼切。
身體碎壞。
周遍熾然猶如火聚。
受大苦切如奪命苦。
我詣其所。
諸衆生合掌禮拜而作是言：仁者，汝今受樂我等今受地獄之苦楚毒難忍如奪命苦。
無救無無歸無趣。
大丈夫。
若欲救我如是苦者必定堪能。
阿難。
我時於彼地獄衆生起大悲心。
即夢中悲泣流淚如恒河水。
我時安慰彼衆生言：諸仁者，莫生怖畏。
我令汝等脫是苦聚。
阿我時令彼地獄衆生集在一處。
以其右手普摩其頂而告之曰：諸仁者，莫生怖畏。
我當必定度汝等。
作是語已，地獄火聚即時得滅。
其諸衆生於刹那頃得受安樂。
阿難。
我於爾時從悟已，振衣取淚以器盛置。
阿難。
我本如是具大悲法修菩薩行。
何況今得阿耨多羅三藐三提。
阿難汝應當知如是之法。
亦非緣覺所能有也。
何況聲聞凡夫人等。
阿難。
若有此法者是修菩薩行。
阿難。
當觀如來本昔所修菩薩行時。
於諸衆生具足如是憐愍利益大悲之心。
是功德。
若我具以口業宣說不得邊際。
阿難。
過去之世有大商主為采寶故。
将諸商人入於海。
彼所乘船衆寶悉滿。
至海中間其船卒壞。
時彼商人心懷怖畏極生憂惱。
其中或有得船者，或有浮者有命終者，阿難。
我於爾時作彼商主在大海中。
用以浮囊安隐而渡。
時有五呼商主言：大士商主。
唯願惠施我等無畏。
說是語已，爾時商主即告之言：諸丈夫。
勿生畏。
我令汝等從此大海安隐得渡。
阿難。
彼時商主身帶利劍而作是念。
大海之法不居死屍如其我今自舍身命。
此諸商人必能得渡大海之難。
作是念已，即喚商人置己身上令善捉持彼諸商人有騎背者，有抱肩者有捉髀者，爾時商主為欲施彼無怖畏故。
大悲修心起大勇猛身心力。
即以利劍斷己命根速取命終。
于時大海漂其死屍置之岸上。
時五商人便得渡海安受樂。
平吉無難還閻浮提。
阿難。
彼時商主豈異人乎。
我身是也。
五商人者，今五比丘是是五比丘。
昔於大海而得渡脫。
今複於此生死大海而得渡脫。
安置無畏涅槃彼岸。
阿難。
今當觀修何苦行具足。
雲何無量功德得為菩薩摩诃薩也。
阿難。
如是功德次第應知。
亦非覺所能有也。
阿難。
如諸菩薩功德如是，諸辟支佛無此法故。
不作如來應供正遍知。
不成耨多羅三藐三菩提。
阿難。
以能如是修諸苦行。
得為菩薩大悲憐愍一切衆生。
阿難。
複有人於我佛所不生敬信。
以是因緣不得作阿耨多羅三藐三菩提根本種子。
亦不得證無上涅槃彼若於我心生敬信。
即便得作菩提種子能證涅槃。
阿難。
修少分行得少分功德。
修滿足行滿分功德。
阿難。
我當更說馀行決定。
若有衆生乃至能發一念敬信。
以此善根得為種子。
況複種勝上善根。
阿難。
若於佛所種善根者，乃至一念發心念佛。
我說彼等猶如甘露最後露。
阿難。
行者應當以一切種而念如來。
所謂念於如來所念。
念如來善根。
念如來姓日。
不相似以甘蔗種上姓生故。
姓日者，為離諸闇而作光明。
阿難。
我生釋種故種姓清淨。
阿當念如來生。
念如來種
