卷第十
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直，莫如引繩；欲審是非，莫如引名；名之審于是非也，猶繩之審于曲直也。
诘其名實，觀其離合，則是非之情不可以相讕已。
今世闇于性，言之者不同，胡不試反性之名？性之名，非生與？如其生之自然之資，謂之性。
性者，質也，诘性之質于善之名，能中之與？既不能中矣，而尚謂之質善，何哉？性之名不得離質，離質如毛，則非性已，不可不察也。
春秋辨物之理，以正其名，名物如其真，不失秋毫之末，故名霣石，則後其五，言退鹢，則先其六。
聖人之謹于正名如此，君子于其言，無所苟而已，五石六鹢之辭是也。
●衆惡于内，弗使得發于外者，心也，故心之為名，●也。
人之受氣苟無惡者，心何●哉？吾以心之名得人之誠，人之誠有貪有仁，仁貪之氣兩在于身。
身之名取諸天，天兩，有陰陽之施，身亦兩，有貪仁之性；天有陰陽禁，身有●，與天道一也。
是以陰之行不得幹春夏，而月之魄常厭于日光，占全占傷。
天之禁陰如此，安得不損其欲而辍其情以應天？天所禁，而身禁之，故曰身猶天也，禁天所禁，非禁天也。
必知天性不乘于教，終不能●。
察實以為名，無教之時，性何遽若是？故性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也。
善與米，人之所繼天而成于外，非在天所為之内也。
天之所為，有所至而止，止之内謂之天性，止之外謂人事，事在性外，而性不得不成德。
民之号，取之瞑也，使性而已善，則何故以瞑為号？以霣者言，弗扶将，則颠陷猖狂，安能善。
性有似目，目卧幽而瞑，待覺而後見，當其未覺，可謂有見質，而不可謂見。
今萬民之性，有其質而未能覺，譬如瞑者待覺，教之然後善。
當其未覺，可謂有善質，而未可謂善，與目之瞑而覺，一概之比也。
靜心徐察之，其言可見矣。
性而瞑之未覺，天所為也；效天所為，為之起号，故謂之民。
民之為言，固猶瞑也，随其名号，以入其理，則得之矣。
是正名号者于天地，天地之所生，謂之性情，性情相與為一瞑，情亦性也，謂性已善，奈其情何？故聖人莫謂性善，累其名也。
身之有性情也，若天之有陰陽也，言人之質而無其情，猶言天之陽而無其陰也，窮論者無時受也。
名性不以上，不以下，以其中名之。
性如繭、如卵，卵待覆而成雛，繭待缫而為絲，性待教而為善，此之謂真天。
天生民性有善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。
民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成民之性為任者也；今案其真質而謂民性已善者，是失天意而去王任也。
萬民之性苟已善，則王者受
诘其名實，觀其離合，則是非之情不可以相讕已。
今世闇于性，言之者不同，胡不試反性之名？性之名，非生與？如其生之自然之資，謂之性。
性者，質也，诘性之質于善之名，能中之與？既不能中矣，而尚謂之質善，何哉？性之名不得離質，離質如毛，則非性已，不可不察也。
春秋辨物之理，以正其名，名物如其真，不失秋毫之末，故名霣石，則後其五，言退鹢，則先其六。
聖人之謹于正名如此，君子于其言，無所苟而已，五石六鹢之辭是也。
●衆惡于内，弗使得發于外者，心也，故心之為名，●也。
人之受氣苟無惡者，心何●哉？吾以心之名得人之誠，人之誠有貪有仁，仁貪之氣兩在于身。
身之名取諸天，天兩，有陰陽之施，身亦兩，有貪仁之性；天有陰陽禁，身有●，與天道一也。
是以陰之行不得幹春夏，而月之魄常厭于日光，占全占傷。
天之禁陰如此，安得不損其欲而辍其情以應天？天所禁，而身禁之，故曰身猶天也，禁天所禁，非禁天也。
必知天性不乘于教，終不能●。
察實以為名，無教之時，性何遽若是？故性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也。
善與米，人之所繼天而成于外，非在天所為之内也。
天之所為，有所至而止，止之内謂之天性，止之外謂人事，事在性外，而性不得不成德。
民之号，取之瞑也，使性而已善，則何故以瞑為号？以霣者言，弗扶将，則颠陷猖狂，安能善。
性有似目，目卧幽而瞑，待覺而後見，當其未覺，可謂有見質，而不可謂見。
今萬民之性，有其質而未能覺，譬如瞑者待覺，教之然後善。
當其未覺，可謂有善質，而未可謂善，與目之瞑而覺，一概之比也。
靜心徐察之，其言可見矣。
性而瞑之未覺，天所為也；效天所為，為之起号，故謂之民。
民之為言，固猶瞑也，随其名号，以入其理，則得之矣。
是正名号者于天地，天地之所生，謂之性情，性情相與為一瞑，情亦性也，謂性已善，奈其情何？故聖人莫謂性善，累其名也。
身之有性情也，若天之有陰陽也，言人之質而無其情，猶言天之陽而無其陰也，窮論者無時受也。
名性不以上，不以下，以其中名之。
性如繭、如卵，卵待覆而成雛，繭待缫而為絲，性待教而為善，此之謂真天。
天生民性有善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。
民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成民之性為任者也；今案其真質而謂民性已善者，是失天意而去王任也。
萬民之性苟已善，則王者受
