卷第一
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所以見天功也；緣天下之所新樂，而為之文，且以和政，且以興德，天下未遍合和，王者不虛作樂，樂者，盈于内而動發于外者也，應其治時，制禮作樂以成之，成者本末質文，皆以具矣。
是故作樂者，必反天下之所始樂于己以為本。
舜時，民樂其昭堯之業也，故韶，韶者，昭也；禹之時，民樂其三聖相繼，故夏，夏者，大也；湯之時，民樂其救之于患害也，故頀，頀者，救也；文王之時，民樂其興師征伐也，故武，武者，伐也。
四者天下同樂之，一也，其所同樂之端，不可一也。
作樂之法，必反本之所樂，所樂不同事，樂安得不世異！是故舜作韶而禹作夏，湯作頀而文王作武，四樂殊名，則各順其民始樂于己也，吾見其效矣。
詩雲：‘文王受命，有此武功；既伐于崇，作邑于豐。
’樂之風也。
又曰：‘王赫斯怒，爰整其旅。
’當是時，纣為無道，諸侯大亂，民樂文王之怒，而歌詠之也。
周人德已洽天下，反本以為樂，謂之大武，言民所始樂者，武也雲爾。
故凡樂者，作之于終，而名之以始，重本之義也。
由此觀之，正朔服色之改，受命應天，制禮作樂之異，人心之動也，二者離而複合，所為一也。
” 玉杯第二 春秋譏文公以喪取。
難者曰：“喪之法，不過三年，三年之喪，二十五月。
今按經：文公乃四十一月方取，取時無喪，出其法也久矣，何以謂之喪取？”曰：“春秋之論事，莫重于志。
今取必納币，納币之月在喪分，故謂之喪取也。
且文公秋祫祭，以冬納币，皆失于太蚤，春秋不譏其前，而顧譏其後，必以三年之喪，之情也，雖從俗而不能終，猶宜未平于心，今全無悼遠之志，反思念取事，是春秋之所甚疾也，故譏不出三年，于首而已譏以喪取也，不别先後，賤其無人心也。
緣此以論禮，禮之所重者，在其志，志敬而節具，則君子予之知禮；志和而音雅，則君子予之知樂；志哀而居約，則君子予之知喪。
故曰非虛加之，重志之謂也。
志為質，物為文，文着于質，質不居文，文安施質；質文兩備，然後其禮成；文質偏行，不得有我爾之名；俱不能備，而偏行之，甯有質而無文，雖弗予能禮，尚少善之，介葛盧來是也；有文無質，非直不予，乃少惡之，謂州公寔來是也。
然則春秋之序道也，先質而後文，右志而左物，故曰：‘禮雲禮雲，玉帛雲乎哉！’推而前之，亦宜曰：朝雲朝雲，辭令雲乎哉！‘樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉！’引而後之，亦宜曰：喪雲喪雲，衣服雲乎哉！是故孔子立新王之道，明其貴志以反和，見其
是故作樂者，必反天下之所始樂于己以為本。
舜時，民樂其昭堯之業也，故韶，韶者，昭也；禹之時，民樂其三聖相繼，故夏，夏者，大也；湯之時，民樂其救之于患害也，故頀，頀者，救也；文王之時，民樂其興師征伐也，故武，武者，伐也。
四者天下同樂之，一也，其所同樂之端，不可一也。
作樂之法，必反本之所樂，所樂不同事，樂安得不世異！是故舜作韶而禹作夏，湯作頀而文王作武，四樂殊名，則各順其民始樂于己也，吾見其效矣。
詩雲：‘文王受命，有此武功；既伐于崇，作邑于豐。
’樂之風也。
又曰：‘王赫斯怒，爰整其旅。
’當是時，纣為無道，諸侯大亂，民樂文王之怒，而歌詠之也。
周人德已洽天下，反本以為樂，謂之大武，言民所始樂者，武也雲爾。
故凡樂者，作之于終，而名之以始，重本之義也。
由此觀之，正朔服色之改，受命應天，制禮作樂之異，人心之動也，二者離而複合，所為一也。
” 玉杯第二 春秋譏文公以喪取。
難者曰：“喪之法，不過三年，三年之喪，二十五月。
今按經：文公乃四十一月方取，取時無喪，出其法也久矣，何以謂之喪取？”曰：“春秋之論事，莫重于志。
今取必納币，納币之月在喪分，故謂之喪取也。
且文公秋祫祭，以冬納币，皆失于太蚤，春秋不譏其前，而顧譏其後，必以三年之喪，之情也，雖從俗而不能終，猶宜未平于心，今全無悼遠之志，反思念取事，是春秋之所甚疾也，故譏不出三年，于首而已譏以喪取也，不别先後，賤其無人心也。
緣此以論禮，禮之所重者，在其志，志敬而節具，則君子予之知禮；志和而音雅，則君子予之知樂；志哀而居約，則君子予之知喪。
故曰非虛加之，重志之謂也。
志為質，物為文，文着于質，質不居文，文安施質；質文兩備，然後其禮成；文質偏行，不得有我爾之名；俱不能備，而偏行之，甯有質而無文，雖弗予能禮，尚少善之，介葛盧來是也；有文無質，非直不予，乃少惡之，謂州公寔來是也。
然則春秋之序道也，先質而後文，右志而左物，故曰：‘禮雲禮雲，玉帛雲乎哉！’推而前之，亦宜曰：朝雲朝雲，辭令雲乎哉！‘樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉！’引而後之，亦宜曰：喪雲喪雲，衣服雲乎哉！是故孔子立新王之道，明其貴志以反和，見其
