卷第一
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好誠以滅僞，其有繼周之弊，故若此也。
春秋之法：以人随君，以君随天。
曰：緣民臣之心，不可一日無君，一日不可無君，而猶三年稱子者，為君心之未當立也，此非以人随君耶！孝子之心，三年不當，而踰年即位者，與天數俱終始也，此非以君随天邪！故屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也。
春秋論十二世之事，人道浃而王道備，法布二百四十二年之中，相為左右，以成文采，其居參錯，非襲古也。
是故論春秋者，合而通之，緣而求之，五其比，偶其類，覽其緒，屠其贅，是以人道浃而王法立。
以為不然，今夫天子踰年即位，諸侯于封内三年稱子，皆不在經也，而操之與在經無以異，非無其辨也，有所見而經安受其贅也，故能以比貫類，以辨付贅者，大得之矣。
人受命于天，有善善惡惡之性，可養而不可改，可豫而不可去，若形體之可肥轹而不可得革也。
是故雖有至賢，能為君親含容其惡，不能為君親令無惡。
書曰：“厥辟去厥隻”事親亦然，皆忠孝之極也，非至賢安能如是。
父不父則子不子，君不君則臣不臣耳。
文公不能服喪，不時奉祭，不以三年，又以喪取，取于大夫，以卑宗廟，亂其群祖，以逆先公，小善無一，而大惡四五；故諸侯弗予盟，命大夫弗為使，是惡惡之征，不臣之效也。
出侮于外，入奪于内，無位之君也。
孔子曰：“政逮于大夫，四世矣。
”蓋自文公以來之謂也。
君子知在位者不能以惡服人也，是故簡六藝以贍養之。
詩書序其志，禮樂純其美，易春秋明其知，六學皆大，而各有所長。
詩道志，故長于質；禮制節，故長于文；樂詠德，故長于風；書着功，故長于事；易本天地，故長于數；春秋正是非，故長于治人；能兼得其所長，而不能遍舉其詳也。
故人主大節則知闇，大博則業厭，二者異失同貶，其傷必至，不可不察也。
是故善為師者，既美其道，有慎其行，齊時蚤晚，任多少，适疾徐，造而勿趨，稽而勿苦，省其所為，而成其所湛，故力不勞，而身大成，此之謂聖化，吾取之。
春秋之好微與，其貴志也。
春秋修本末之義，達變故之應，通生死之志，遂人道之極者也。
是故君殺賊讨，則善而書其誅；若莫之讨，則君不書葬，而賊不複見矣。
不書葬，以為無臣子也；賊不複見，以其宜滅絕也。
今趙盾弒君，四年之後，别牍複見，非春秋之常辭也。
古今之學者異而問之曰：“是弒君，何以複見？猶曰賊未讨，何以書葬？何以書葬者，不宜書葬也而書葬；何
春秋之法：以人随君，以君随天。
曰：緣民臣之心，不可一日無君，一日不可無君，而猶三年稱子者，為君心之未當立也，此非以人随君耶！孝子之心，三年不當，而踰年即位者，與天數俱終始也，此非以君随天邪！故屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也。
春秋論十二世之事，人道浃而王道備，法布二百四十二年之中，相為左右，以成文采，其居參錯，非襲古也。
是故論春秋者，合而通之，緣而求之，五其比，偶其類，覽其緒，屠其贅，是以人道浃而王法立。
以為不然，今夫天子踰年即位，諸侯于封内三年稱子，皆不在經也，而操之與在經無以異，非無其辨也，有所見而經安受其贅也，故能以比貫類，以辨付贅者，大得之矣。
人受命于天，有善善惡惡之性，可養而不可改，可豫而不可去，若形體之可肥轹而不可得革也。
是故雖有至賢，能為君親含容其惡，不能為君親令無惡。
書曰：“厥辟去厥隻”事親亦然，皆忠孝之極也，非至賢安能如是。
父不父則子不子，君不君則臣不臣耳。
文公不能服喪，不時奉祭，不以三年，又以喪取，取于大夫，以卑宗廟，亂其群祖，以逆先公，小善無一，而大惡四五；故諸侯弗予盟，命大夫弗為使，是惡惡之征，不臣之效也。
出侮于外，入奪于内，無位之君也。
孔子曰：“政逮于大夫，四世矣。
”蓋自文公以來之謂也。
君子知在位者不能以惡服人也，是故簡六藝以贍養之。
詩書序其志，禮樂純其美，易春秋明其知，六學皆大，而各有所長。
詩道志，故長于質；禮制節，故長于文；樂詠德，故長于風；書着功，故長于事；易本天地，故長于數；春秋正是非，故長于治人；能兼得其所長，而不能遍舉其詳也。
故人主大節則知闇，大博則業厭，二者異失同貶，其傷必至，不可不察也。
是故善為師者，既美其道，有慎其行，齊時蚤晚，任多少，适疾徐，造而勿趨，稽而勿苦，省其所為，而成其所湛，故力不勞，而身大成，此之謂聖化，吾取之。
春秋之好微與，其貴志也。
春秋修本末之義，達變故之應，通生死之志，遂人道之極者也。
是故君殺賊讨，則善而書其誅；若莫之讨，則君不書葬，而賊不複見矣。
不書葬，以為無臣子也；賊不複見，以其宜滅絕也。
今趙盾弒君，四年之後，别牍複見，非春秋之常辭也。
古今之學者異而問之曰：“是弒君，何以複見？猶曰賊未讨，何以書葬？何以書葬者，不宜書葬也而書葬；何
