卷四
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常住法不變法。
善男子，大涅槃者即是諸佛如來法界。
我又示現閻浮提中出於世間。
衆生皆謂我始成然我已於無量劫中所作已辦。
随順世法故複示現於閻浮提初出成佛。
我又示現於閻浮提不禁戒犯四重罪。
衆人皆見謂我實犯。
然我已於無量劫中。
堅持禁戒無有漏缺。
我又示現於浮提為一闡提。
衆人皆見是一闡提。
然我實非一闡提也。
一闡提者雲何能成阿耨多羅三藐菩提。
我又示現於閻浮提破和合僧。
衆生皆謂我是破僧。
我觀人天無有能破和合僧者，我示現於閻浮提護持正法。
衆人皆謂我是護法悉生驚怪。
諸佛法爾不應驚怪。
我又示現於閻提為魔波旬。
衆人皆謂我是波旬。
然我久於無量劫中離於魔事。
清淨無染猶如蓮花。
我又現於閻浮提女身成佛。
衆人皆言：甚奇女人能成阿耨多羅三藐三菩提。
如來畢竟不受女身為欲調伏無量衆生故現女像。
憐愍一切諸衆生故。
而複示現種種色像。
我又示現閻浮提中於四趣。
然我久已斷諸趣因。
以業因故堕於四趣。
為度衆生故生是中。
我又示現閻浮提中梵天王，令事梵者安住正法。
然我實非而諸衆生鹹皆謂我為真梵天。
示現天像遍諸天廟亦如是，我又示現於閻浮提入淫女舍。
然我實無貪淫之想。
清淨不污猶如蓮花。
為諸貪淫嗜衆生。
於四衢道宣說妙法。
然我實無欲穢之心。
衆人謂我守護女人。
我又示現於閻浮提入衣舍。
為教諸婢令住正法。
然我實無如是惡業堕在青衣。
我又示現閻浮提中而作博士。
為童蒙令住正法。
我又示現於閻浮提入諸酒會博弈之處。
示受種種勝負鬥诤。
為欲拔濟彼諸生。
而我實無如是惡業。
而諸衆生皆謂我作如是之業。
我又示現久住冢間。
作大鹫身度諸鳥。
而諸衆生皆謂我是真實鹫身。
然我久已離於是業。
為欲度彼諸鳥鹫故示如是身。
我又現閻浮提中作大長者，為欲安立無量衆生住於正法。
又複示作諸王大臣王子輔相。
於是衆各為第一。
為修正法故住王位。
我又示現閻浮提中疫病劫起多有衆生為病所惱。
先施醫藥後為說微妙正法。
令其安住無上菩提。
衆人皆謂是病劫起。
又複示現閻浮提中饑餓劫起。
其所須供給飲食。
然後為說微妙正法。
令其安住無上菩提。
又複示現閻浮提中刀兵劫起。
為說法令離怨害。
使得安住無上菩提。
又複示現為計常者說無常想。
計樂想者為說苦想。
我想者說無我想。
計淨想者說不淨想。
若有衆生貪著三界。
即為說法令離是處。
度衆生故說無上微妙法藥。
為斷一切煩惱樹故。
種植無上法藥之樹。
為欲拔濟諸外道故說於正法。
複示現為衆生師。
而心初無衆生師想。
為欲拔濟諸下賤故。
現入其中而為說法。
非是惡業是身也。
如來正覺如是安住於大涅槃。
是故名為常住無變。
如閻浮提東弗于逮西瞿耶尼北單越亦複如是，如四天下三千大千世界亦爾。
二十五有如首楞嚴經中廣說。
以是故名大般槃。
若有菩薩摩诃薩安住如是大般涅槃。
能示如是神通變化而無所畏。
迦葉。
以是緣故汝應言羅睺羅者是佛之子。
何以故？我於往昔無量劫中已離欲有。
是故如來名曰常住無有變 迦葉複言：如來雲何名曰常住。
如佛言曰如燈滅已無有方所。
如來亦爾。
既滅度已亦方所。
佛言：迦葉。
善男子，汝今不應作如是言：燈滅盡已無有方所。
如來亦爾既滅度已有方所。
善男子，譬如男女然燈之時，燈爐大小悉滿中油。
随有油在其明猶存。
若油盡已亦俱盡。
其明滅者喻煩惱滅。
明雖滅盡燈爐猶存。
如來亦爾。
煩惱雖滅法身常存。
善男子於意雲何。
明與燈爐為俱滅不。
迦葉答言：不也世尊，雖不俱滅然是無常。
若以法身喻燈者，燈爐無常。
法身亦爾應是無常。
善男子，汝今不應作如是難如世間言器。
如來世尊無法器。
而器無常非如來也。
一切法中涅槃為常。
如來體之故名為常。
複次善男子，言燈滅即是羅漢所證涅槃。
以滅貪愛諸煩惱故喻之燈滅。
阿那含者名曰有貪。
以有貪故不得說言於燈滅。
是故我昔覆相說言：喻如燈滅。
非大涅槃同於燈滅。
阿那含者非數數來。
又不還二十五有。
更不受於臭身蟲身食身毒身。
是則名為阿那含也。
若更受身名為那含。
不受身名阿那含。
有去來者名曰那含。
無去來者名阿那含。
善男子，大涅槃者即是諸佛如來法界。
我又示現閻浮提中出於世間。
衆生皆謂我始成然我已於無量劫中所作已辦。
随順世法故複示現於閻浮提初出成佛。
我又示現於閻浮提不禁戒犯四重罪。
衆人皆見謂我實犯。
然我已於無量劫中。
堅持禁戒無有漏缺。
我又示現於浮提為一闡提。
衆人皆見是一闡提。
然我實非一闡提也。
一闡提者雲何能成阿耨多羅三藐菩提。
我又示現於閻浮提破和合僧。
衆生皆謂我是破僧。
我觀人天無有能破和合僧者，我示現於閻浮提護持正法。
衆人皆謂我是護法悉生驚怪。
諸佛法爾不應驚怪。
我又示現於閻提為魔波旬。
衆人皆謂我是波旬。
然我久於無量劫中離於魔事。
清淨無染猶如蓮花。
我又現於閻浮提女身成佛。
衆人皆言：甚奇女人能成阿耨多羅三藐三菩提。
如來畢竟不受女身為欲調伏無量衆生故現女像。
憐愍一切諸衆生故。
而複示現種種色像。
我又示現閻浮提中於四趣。
然我久已斷諸趣因。
以業因故堕於四趣。
為度衆生故生是中。
我又示現閻浮提中梵天王，令事梵者安住正法。
然我實非而諸衆生鹹皆謂我為真梵天。
示現天像遍諸天廟亦如是，我又示現於閻浮提入淫女舍。
然我實無貪淫之想。
清淨不污猶如蓮花。
為諸貪淫嗜衆生。
於四衢道宣說妙法。
然我實無欲穢之心。
衆人謂我守護女人。
我又示現於閻浮提入衣舍。
為教諸婢令住正法。
然我實無如是惡業堕在青衣。
我又示現閻浮提中而作博士。
為童蒙令住正法。
我又示現於閻浮提入諸酒會博弈之處。
示受種種勝負鬥诤。
為欲拔濟彼諸生。
而我實無如是惡業。
而諸衆生皆謂我作如是之業。
我又示現久住冢間。
作大鹫身度諸鳥。
而諸衆生皆謂我是真實鹫身。
然我久已離於是業。
為欲度彼諸鳥鹫故示如是身。
我又現閻浮提中作大長者，為欲安立無量衆生住於正法。
又複示作諸王大臣王子輔相。
於是衆各為第一。
為修正法故住王位。
我又示現閻浮提中疫病劫起多有衆生為病所惱。
先施醫藥後為說微妙正法。
令其安住無上菩提。
衆人皆謂是病劫起。
又複示現閻浮提中饑餓劫起。
其所須供給飲食。
然後為說微妙正法。
令其安住無上菩提。
又複示現閻浮提中刀兵劫起。
為說法令離怨害。
使得安住無上菩提。
又複示現為計常者說無常想。
計樂想者為說苦想。
我想者說無我想。
計淨想者說不淨想。
若有衆生貪著三界。
即為說法令離是處。
度衆生故說無上微妙法藥。
為斷一切煩惱樹故。
種植無上法藥之樹。
為欲拔濟諸外道故說於正法。
複示現為衆生師。
而心初無衆生師想。
為欲拔濟諸下賤故。
現入其中而為說法。
非是惡業是身也。
如來正覺如是安住於大涅槃。
是故名為常住無變。
如閻浮提東弗于逮西瞿耶尼北單越亦複如是，如四天下三千大千世界亦爾。
二十五有如首楞嚴經中廣說。
以是故名大般槃。
若有菩薩摩诃薩安住如是大般涅槃。
能示如是神通變化而無所畏。
迦葉。
以是緣故汝應言羅睺羅者是佛之子。
何以故？我於往昔無量劫中已離欲有。
是故如來名曰常住無有變 迦葉複言：如來雲何名曰常住。
如佛言曰如燈滅已無有方所。
如來亦爾。
既滅度已亦方所。
佛言：迦葉。
善男子，汝今不應作如是言：燈滅盡已無有方所。
如來亦爾既滅度已有方所。
善男子，譬如男女然燈之時，燈爐大小悉滿中油。
随有油在其明猶存。
若油盡已亦俱盡。
其明滅者喻煩惱滅。
明雖滅盡燈爐猶存。
如來亦爾。
煩惱雖滅法身常存。
善男子於意雲何。
明與燈爐為俱滅不。
迦葉答言：不也世尊，雖不俱滅然是無常。
若以法身喻燈者，燈爐無常。
法身亦爾應是無常。
善男子，汝今不應作如是難如世間言器。
如來世尊無法器。
而器無常非如來也。
一切法中涅槃為常。
如來體之故名為常。
複次善男子，言燈滅即是羅漢所證涅槃。
以滅貪愛諸煩惱故喻之燈滅。
阿那含者名曰有貪。
以有貪故不得說言於燈滅。
是故我昔覆相說言：喻如燈滅。
非大涅槃同於燈滅。
阿那含者非數數來。
又不還二十五有。
更不受於臭身蟲身食身毒身。
是則名為阿那含也。
若更受身名為那含。
不受身名阿那含。
有去來者名曰那含。
無去來者名阿那含。
