卷二十六·記
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楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，儀、秦失其辯，是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不恃生而存，不随死而亡者矣。
故在天為星辰，在地為河嶽。
幽則為鬼神，而明則複為人。
此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端并起，曆唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。
獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，複歸于正，蓋三百年于此矣。
文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。
豈非參天地、關盛衰、浩然而獨存者乎！ 蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容僞。
智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。
故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鳄魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。
蓋公之所能者，天也。
所不能者，人也。
始，潮人未知學，公命進士趙德為之師。
自是潮之士，皆笃于文行，延及齊民，至于今，号稱易治。
信乎孔子之言：“君子學道則愛人，小人學道則易使也。
”潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。
而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。
前守欲請諸朝作新廟，不果。
元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師。
民既悅服，則出令曰：“願新公廟者聽。
”民歡趨之。
蔔地于州城之南七裡，期年而廟成。
或曰：“公去國萬裡，而谪于潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷戀于潮，審矣。
”轼曰：“不然。
公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。
而潮人獨信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或見之。
譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉！”元豐七年，诏封公昌黎伯，故榜曰昌黎伯韓文公之廟。
潮人請書其事于石，因作詩以遺之，使歌以祀公。
其詞曰： ．公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章，天孫為織雲錦裳。
飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠，西遊鹹池略扶桑。
草木衣被昭回光，追遂李、杜參翺翔，汗流籍、堤走且僵，減沒倒景不可望，作書诋佛譏君王，要觀南海窺衡湘。
曆舜九疑吊英、皇，祝融先驅海若藏，約束蛟鳄如驅羊。
鈞天無人帝悲傷，讴吟下招遺巫陽，懪牲雞蔔羞我觞。
于粲荔丹與蕉黃，公不少留我涕滂，翩然被發下大荒。
【表忠觀碑】 熙甯十年十月戊子，資政殿大學士右谏議大夫知杭州軍州事臣抃言：“故吳越國王錢氏墳廟及其父祖妃夫人子孫之墳，在錢塘者二十有六，在臨安者十有一，皆蕪廢不治，父老過之，有流涕者。
謹按故武肅王镠，始以鄉兵破走黃巢，名聞江淮。
複以八都兵讨劉漢宏，并越州，以奉董昌，而自居于杭。
及昌以越叛，則誅昌而并越，盡有浙東西之地。
傳其子文穆王元瓘。
至其孫忠顯王仁佐，遂破李景兵，取福州。
而仁佐之弟忠懿王俶，又大出兵攻景，以迎周世宗之師。
其後卒以國入觐。
三世四王，與五代相終始。
天下大亂，豪傑蜂起，方是時，以數州之地盜名字者，不可勝數。
既覆其族，延及于無辜之民，罔有孑遺。
而吳越地方千裡，帶甲十萬，鑄山煮海，象犀珠玉之富，甲于天下，然終不失臣節，貢獻相望于道。
是以其民至于老死不識兵革，四時嬉遊歌鼓之聲相聞，至于今不廢，其有德于斯民甚厚。
皇宋受命，四方僭亂以次削平。
而蜀、江南負其崄遠，兵至城下，力屈勢窮，然後束手。
而河東劉氏，百戰守死以抗王師，積骸為城，酾血為池，竭天下之力，僅乃克之。
獨吳越不待告命，封府庫，籍郡縣，請吏于朝。
視去其國，如去傳舍，其有功于朝廷甚大。
昔窦融以河西歸漢，光武诏右扶風修理其祖父墳茔，祠以太牢。
今錢氏功德，殆過于融，而未及百年，墳廟不治，行道傷嗟，甚非所以勸獎忠臣慰答民心之義也。
臣願以龍山廢佛祠曰妙因院者為觀，使錢氏之孫為道士曰自然者居之。
凡墳廟之在錢塘者以付自然，其在臨安者以付其縣之淨土寺僧曰道微，歲各度其徒一人，使世掌之。
籍其地之所入，以時修其祠
故在天為星辰，在地為河嶽。
幽則為鬼神，而明則複為人。
此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端并起，曆唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。
獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，複歸于正，蓋三百年于此矣。
文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。
豈非參天地、關盛衰、浩然而獨存者乎！ 蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容僞。
智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。
故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鳄魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。
蓋公之所能者，天也。
所不能者，人也。
始，潮人未知學，公命進士趙德為之師。
自是潮之士，皆笃于文行，延及齊民，至于今，号稱易治。
信乎孔子之言：“君子學道則愛人，小人學道則易使也。
”潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。
而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。
前守欲請諸朝作新廟，不果。
元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師。
民既悅服，則出令曰：“願新公廟者聽。
”民歡趨之。
蔔地于州城之南七裡，期年而廟成。
或曰：“公去國萬裡，而谪于潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷戀于潮，審矣。
”轼曰：“不然。
公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。
而潮人獨信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或見之。
譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉！”元豐七年，诏封公昌黎伯，故榜曰昌黎伯韓文公之廟。
潮人請書其事于石，因作詩以遺之，使歌以祀公。
其詞曰： ．公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章，天孫為織雲錦裳。
飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠，西遊鹹池略扶桑。
草木衣被昭回光，追遂李、杜參翺翔，汗流籍、堤走且僵，減沒倒景不可望，作書诋佛譏君王，要觀南海窺衡湘。
曆舜九疑吊英、皇，祝融先驅海若藏，約束蛟鳄如驅羊。
鈞天無人帝悲傷，讴吟下招遺巫陽，懪牲雞蔔羞我觞。
于粲荔丹與蕉黃，公不少留我涕滂，翩然被發下大荒。
【表忠觀碑】 熙甯十年十月戊子，資政殿大學士右谏議大夫知杭州軍州事臣抃言：“故吳越國王錢氏墳廟及其父祖妃夫人子孫之墳，在錢塘者二十有六，在臨安者十有一，皆蕪廢不治，父老過之，有流涕者。
謹按故武肅王镠，始以鄉兵破走黃巢，名聞江淮。
複以八都兵讨劉漢宏，并越州，以奉董昌，而自居于杭。
及昌以越叛，則誅昌而并越，盡有浙東西之地。
傳其子文穆王元瓘。
至其孫忠顯王仁佐，遂破李景兵，取福州。
而仁佐之弟忠懿王俶，又大出兵攻景，以迎周世宗之師。
其後卒以國入觐。
三世四王，與五代相終始。
天下大亂，豪傑蜂起，方是時，以數州之地盜名字者，不可勝數。
既覆其族，延及于無辜之民，罔有孑遺。
而吳越地方千裡，帶甲十萬，鑄山煮海，象犀珠玉之富，甲于天下，然終不失臣節，貢獻相望于道。
是以其民至于老死不識兵革，四時嬉遊歌鼓之聲相聞，至于今不廢，其有德于斯民甚厚。
皇宋受命，四方僭亂以次削平。
而蜀、江南負其崄遠，兵至城下，力屈勢窮，然後束手。
而河東劉氏，百戰守死以抗王師，積骸為城，酾血為池，竭天下之力，僅乃克之。
獨吳越不待告命，封府庫，籍郡縣，請吏于朝。
視去其國，如去傳舍，其有功于朝廷甚大。
昔窦融以河西歸漢，光武诏右扶風修理其祖父墳茔，祠以太牢。
今錢氏功德，殆過于融，而未及百年，墳廟不治，行道傷嗟，甚非所以勸獎忠臣慰答民心之義也。
臣願以龍山廢佛祠曰妙因院者為觀，使錢氏之孫為道士曰自然者居之。
凡墳廟之在錢塘者以付自然，其在臨安者以付其縣之淨土寺僧曰道微，歲各度其徒一人，使世掌之。
籍其地之所入，以時修其祠
