卷二十三
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周孔之真識者憂之。
賴天子明聖，诏修取士法，風厲學者專治孔氏，黜異端，然後風俗一變。
考論師友淵源所自，複知誦習歐陽子之書。
予得其詩文七百六十六篇于其子棐，乃次而論之，曰：“歐陽子論大道似韓愈，論事似陸贽，記事似司馬遷，詩賦似李白。
此非馀言也，天下之言也。
”歐陽子諱修，字永叔。
既老，自謂六一居士雲。
【田表聖奏議叙】 故谏議大夫贈司徒田公表聖奏議十篇。
嗚呼，田公，古之遺直也。
其盡言不諱，蓋自敵以下受之，有不能堪者，而況于人主乎！吾是以知二宗之聖也。
自太平興國以來，至于鹹平，可謂天下大治，千載一時矣。
而田公之言，常若有不測之憂，近在朝夕者，何哉？ 古之君子，必憂治世而危明主。
明主有絕人之資，而治世無可畏之防。
夫有絕人之資，必輕其臣。
無可畏之防，必易其民。
此君子之所甚懼也。
方漢文時，刑措不用，兵革不試，而賈誼之言曰：“天下有可長太息者，有可流涕者，有可痛哭者。
”後世不以是少漢文，亦不以是甚賈誼。
由此觀之，君子之遇，治世而事明主，法當如是也。
誼雖不遇，而其所言略已施行，不幸早世，功烈不著于時。
然誼嘗建言，使諸侯王子孫各以次受分地，文帝未及用，曆孝景至武帝，而主父偃舉行之，漢室以安。
今公之言，十未用五六也，安知來世不有若偃者舉而行之欤。
願廣其書于世，必有與公合者，此亦忠臣孝子之志也。
【凫繹先生詩集叙】 孔子曰：“吾猶及史之阙文也。
有馬者借人乘之，今亡矣。
”史之不阙文，與馬之不借人也，豈有損益于世者哉？然且識之，以為世之君子長者，日以遠矣，後生不複見其流風遺俗，是以日趨于智巧便佞而莫之止。
是二者雖不足以損益，而君子長者之澤在焉，則孔子識之，而況其足以損益于世者乎。
昔吾先君适京師，與卿士大夫遊，歸以語轼曰：“自今以住，文章其日工，而道将散矣。
士慕遠而忽近，貴華而賤實，吾已見其兆矣。
”以魯人凫繹先生之詩文十馀篇示轼曰：“小子識之。
後數十年，天下無複為斯文者也。
”先生之詩文，皆有為而作，精悍确苦，言必中當世之過，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。
其遊談以為高，枝詞以為觀美者，先生無一言焉。
其後二十馀年，先君既沒，而其言存。
士之為文者，莫不超然出于形器之表，微言高論，既已鄙陋漢、唐，而其反複論難，正言不諱，如先生之文者，世莫之貴矣。
轼是以悲于孔子之言，而懷先君之遺訓，益求先生之文，而得之于其子複，乃錄而藏之。
先生諱太初，字醇之，姓顔氏，先師兖公之四十七世孫雲。
【樂全先生文集叙】 孔北海志大而論高，功烈不見于世，然英偉豪傑之氣，自為一時所宗。
其論盛孝章、郗鴻豫書，慨然有烈丈夫之風，諸葛孔明不以文章自名，而開物成務之姿，綜練名實之意，自見于言語。
至《出師表》簡而盡，直而不肆，大哉言乎，與《伊訓》、《說命》相表裡，非秦漢以來以事君為悅者所能至也。
常恨二人之文，不見其全，今吾樂全先生張公安道，其庶幾乎！ 嗚呼，士不以天下之重自任，久矣。
言語非不工也，政事文學非不敏且博也。
然至于臨大事。
鮮不忘其故、失其守者，其器小也。
公為布衣，則颀然已有公輔之望。
自少出仕，至老而歸，未嘗以言徇物，以色假人。
雖對人主，必審而後言。
毀譽不動，得喪若一，真孔子所謂大臣以道事君者。
世遠道散，雖志士仁人，或少貶以求用，公獨以邁往之氣，行正大之言，曰：“用之則行，舍之則藏。
”上不求合于人主，故雖貴而不用，用而不盡。
下不求合于士大夫，故悅公者寡，不悅者衆。
然至言天下偉人，則必以公為首。
公盡性知命，體乎自然，而行乎不得已，非蕲以文字名世者也。
然自慶曆以來訖元豐四十馀年，所與人主論天下事，見于章疏者多矣，或用或不用，而皆本于禮義，合于人情，是非有考于前，而成敗有驗于後。
及其他詩文，皆清遠雄麗，讀者可以想見其為人。
信乎其有似于孔北海、諸葛孔明也。
轼年二十，以諸生見公成都，公一見，待以國士。
今三十馀年，所以開發成就之者至矣，而轼終無所效尺寸于公者，獨求其文集，手校而家藏之，且論其大略，以待後
賴天子明聖，诏修取士法，風厲學者專治孔氏，黜異端，然後風俗一變。
考論師友淵源所自，複知誦習歐陽子之書。
予得其詩文七百六十六篇于其子棐，乃次而論之，曰：“歐陽子論大道似韓愈，論事似陸贽，記事似司馬遷，詩賦似李白。
此非馀言也，天下之言也。
”歐陽子諱修，字永叔。
既老，自謂六一居士雲。
【田表聖奏議叙】 故谏議大夫贈司徒田公表聖奏議十篇。
嗚呼，田公，古之遺直也。
其盡言不諱，蓋自敵以下受之，有不能堪者，而況于人主乎！吾是以知二宗之聖也。
自太平興國以來，至于鹹平，可謂天下大治，千載一時矣。
而田公之言，常若有不測之憂，近在朝夕者，何哉？ 古之君子，必憂治世而危明主。
明主有絕人之資，而治世無可畏之防。
夫有絕人之資，必輕其臣。
無可畏之防，必易其民。
此君子之所甚懼也。
方漢文時，刑措不用，兵革不試，而賈誼之言曰：“天下有可長太息者，有可流涕者，有可痛哭者。
”後世不以是少漢文，亦不以是甚賈誼。
由此觀之，君子之遇，治世而事明主，法當如是也。
誼雖不遇，而其所言略已施行，不幸早世，功烈不著于時。
然誼嘗建言，使諸侯王子孫各以次受分地，文帝未及用，曆孝景至武帝，而主父偃舉行之，漢室以安。
今公之言，十未用五六也，安知來世不有若偃者舉而行之欤。
願廣其書于世，必有與公合者，此亦忠臣孝子之志也。
【凫繹先生詩集叙】 孔子曰：“吾猶及史之阙文也。
有馬者借人乘之，今亡矣。
”史之不阙文，與馬之不借人也，豈有損益于世者哉？然且識之，以為世之君子長者，日以遠矣，後生不複見其流風遺俗，是以日趨于智巧便佞而莫之止。
是二者雖不足以損益，而君子長者之澤在焉，則孔子識之，而況其足以損益于世者乎。
昔吾先君适京師，與卿士大夫遊，歸以語轼曰：“自今以住，文章其日工，而道将散矣。
士慕遠而忽近，貴華而賤實，吾已見其兆矣。
”以魯人凫繹先生之詩文十馀篇示轼曰：“小子識之。
後數十年，天下無複為斯文者也。
”先生之詩文，皆有為而作，精悍确苦，言必中當世之過，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。
其遊談以為高，枝詞以為觀美者，先生無一言焉。
其後二十馀年，先君既沒，而其言存。
士之為文者，莫不超然出于形器之表，微言高論，既已鄙陋漢、唐，而其反複論難，正言不諱，如先生之文者，世莫之貴矣。
轼是以悲于孔子之言，而懷先君之遺訓，益求先生之文，而得之于其子複，乃錄而藏之。
先生諱太初，字醇之，姓顔氏，先師兖公之四十七世孫雲。
【樂全先生文集叙】 孔北海志大而論高，功烈不見于世，然英偉豪傑之氣，自為一時所宗。
其論盛孝章、郗鴻豫書，慨然有烈丈夫之風，諸葛孔明不以文章自名，而開物成務之姿，綜練名實之意，自見于言語。
至《出師表》簡而盡，直而不肆，大哉言乎，與《伊訓》、《說命》相表裡，非秦漢以來以事君為悅者所能至也。
常恨二人之文，不見其全，今吾樂全先生張公安道，其庶幾乎！ 嗚呼，士不以天下之重自任，久矣。
言語非不工也，政事文學非不敏且博也。
然至于臨大事。
鮮不忘其故、失其守者，其器小也。
公為布衣，則颀然已有公輔之望。
自少出仕，至老而歸，未嘗以言徇物，以色假人。
雖對人主，必審而後言。
毀譽不動，得喪若一，真孔子所謂大臣以道事君者。
世遠道散，雖志士仁人，或少貶以求用，公獨以邁往之氣，行正大之言，曰：“用之則行，舍之則藏。
”上不求合于人主，故雖貴而不用，用而不盡。
下不求合于士大夫，故悅公者寡，不悅者衆。
然至言天下偉人，則必以公為首。
公盡性知命，體乎自然，而行乎不得已，非蕲以文字名世者也。
然自慶曆以來訖元豐四十馀年，所與人主論天下事，見于章疏者多矣，或用或不用，而皆本于禮義，合于人情，是非有考于前，而成敗有驗于後。
及其他詩文，皆清遠雄麗，讀者可以想見其為人。
信乎其有似于孔北海、諸葛孔明也。
轼年二十，以諸生見公成都，公一見，待以國士。
今三十馀年，所以開發成就之者至矣，而轼終無所效尺寸于公者，獨求其文集，手校而家藏之，且論其大略，以待後
