四無畏品第二十
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佛告族姓子。
如來至真。
有四無畏谛住勇猛所作業者，吾為至真平等之覺。
自了如此。
諸天世人沙門梵志魔王釋梵。
不能障塞如來之法。
言不曉了。
成最正覺未之有也。
何故如來名等正覺。
了一切法悉為平等無有偏黨。
其凡夫法及與佛法，則悉平等故成正覺。
其所學法及不學法緣覺之法。
與菩薩法。
至諸佛法悉亦等之。
故曰正覺。
其計世俗及於度世。
有罪無罪有漏無漏。
有為無為。
有數無數。
此二諸法亦悉等之。
故成正覺。
彼何故等以空故等。
故曰為等。
諸見自然以無想等。
想自然故。
以無願等。
三界自然故。
以無想等。
所想自然故。
以無行等。
行自然故。
以無起等。
所起自然故。
以無依等。
所依自然故。
能如審等。
三世自然故。
以慧等。
無明恩愛自然之故。
以泥洹等。
生死自然故。
又族姓子。
如來至真。
於一切法如是平等。
故成正覺。
是故名曰平等正覺。
如其如來曉了諸法成最正覺。
如是建立住於大哀。
便為衆生。
若幹方便種種因緣。
各為如應而分别說，則歸命法因法而生。
尋時滅盡苦惱之源。
其此非師自稱為師。
不尊稱尊。
未成正覺自謂正覺。
是故如來於此俦類獨無所畏。
超絕無侶而無倫匹。
是為如來十一之業。
佛於是頌曰： 於諸法平等，由已成正覺。
是故平等覺，如來而普現。
其凡夫之法，佛法則亦等。
所學不學法，及諸緣覺乘。
諸有世俗法，及與度世法。
諸善不善行，泥洹一等類。
解空及無相，棄捐於諸願。
無生無所行，等見於此事。
等明如是業，所說亦如茲。
因此度衆生，是為大仙法。
佛複告族姓子。
如來自知諸漏已盡。
彼諸天人天上世間。
無能譏謗如來至真敢言諸漏不盡者，所謂如來諸漏盡者，如來已脫愛欲之源。
心解諸欲無所罣礙。
又佛心者已度諸漏。
蠲除一切塵勞之行無所罣礙。
是故名曰如來至真。
諸漏已盡故顯現世。
以賢聖慧第一真谛。
無敢當前能遮蔽法雨。
當令除滅穢修之行使其造證。
以故曰盡。
無有不盡。
未曾生盡。
以此名為盡。
如來所盡。
謂真谛者無所複盡。
已無所盡此則無為。
其已無為彼則無受。
無在不在。
此無處所。
是謂興立。
成諸如來住無所生。
是諸法住如法界住。
此為應慧。
如是應者，則無所應亦不滅度亦無所成。
如是像法則不可得。
諸漏形色亦不除漏。
如來大哀住權方便。
皆為衆生而演經典使除諸漏。
是為如來十二之業。
佛於是
如來至真。
有四無畏谛住勇猛所作業者，吾為至真平等之覺。
自了如此。
諸天世人沙門梵志魔王釋梵。
不能障塞如來之法。
言不曉了。
成最正覺未之有也。
何故如來名等正覺。
了一切法悉為平等無有偏黨。
其凡夫法及與佛法，則悉平等故成正覺。
其所學法及不學法緣覺之法。
與菩薩法。
至諸佛法悉亦等之。
故曰正覺。
其計世俗及於度世。
有罪無罪有漏無漏。
有為無為。
有數無數。
此二諸法亦悉等之。
故成正覺。
彼何故等以空故等。
故曰為等。
諸見自然以無想等。
想自然故。
以無願等。
三界自然故。
以無想等。
所想自然故。
以無行等。
行自然故。
以無起等。
所起自然故。
以無依等。
所依自然故。
能如審等。
三世自然故。
以慧等。
無明恩愛自然之故。
以泥洹等。
生死自然故。
又族姓子。
如來至真。
於一切法如是平等。
故成正覺。
是故名曰平等正覺。
如其如來曉了諸法成最正覺。
如是建立住於大哀。
便為衆生。
若幹方便種種因緣。
各為如應而分别說，則歸命法因法而生。
尋時滅盡苦惱之源。
其此非師自稱為師。
不尊稱尊。
未成正覺自謂正覺。
是故如來於此俦類獨無所畏。
超絕無侶而無倫匹。
是為如來十一之業。
佛於是頌曰： 於諸法平等，由已成正覺。
是故平等覺，如來而普現。
其凡夫之法，佛法則亦等。
所學不學法，及諸緣覺乘。
諸有世俗法，及與度世法。
諸善不善行，泥洹一等類。
解空及無相，棄捐於諸願。
無生無所行，等見於此事。
等明如是業，所說亦如茲。
因此度衆生，是為大仙法。
佛複告族姓子。
如來自知諸漏已盡。
彼諸天人天上世間。
無能譏謗如來至真敢言諸漏不盡者，所謂如來諸漏盡者，如來已脫愛欲之源。
心解諸欲無所罣礙。
又佛心者已度諸漏。
蠲除一切塵勞之行無所罣礙。
是故名曰如來至真。
諸漏已盡故顯現世。
以賢聖慧第一真谛。
無敢當前能遮蔽法雨。
當令除滅穢修之行使其造證。
以故曰盡。
無有不盡。
未曾生盡。
以此名為盡。
如來所盡。
謂真谛者無所複盡。
已無所盡此則無為。
其已無為彼則無受。
無在不在。
此無處所。
是謂興立。
成諸如來住無所生。
是諸法住如法界住。
此為應慧。
如是應者，則無所應亦不滅度亦無所成。
如是像法則不可得。
諸漏形色亦不除漏。
如來大哀住權方便。
皆為衆生而演經典使除諸漏。
是為如來十二之業。
佛於是
