卷二
關燈
小
中
大
欲覺名為不善。
欲有三種謂上中下。
何者為上。
以欲遍身深入心祝迷亂倡狂不能修於遠離因緣。
以深著故。
雲何深著。
以其不能究竟生於慚愧心故。
獨居空閑而随憶念不曾暫忘。
生惡覺觀決雲淫欲。
定是精妙諷詠歌歎。
妄想颠倒謂言好物。
如癡猕猴見水中月便欲捉齲不見其惡無慚恥心。
以欲因緣。
亦能與其父母尊長而共争競。
乃至相殺不避親疏。
凡夫癡頑耽著愛染。
不能舍離欲因緣故。
死堕地獄畜生餓鬼受諸苦報。
是名上欲。
何者中欲。
若人習行親近淫欲。
未交會前方便求覓。
設遂其事便生厭離而有慚心。
知欲不善呵責自悔。
是名中欲。
何者下欲。
脫遇欲緣止申捉手共相磨觸。
或共言話或眼瞻視。
是名下欲。
夫名淫欲。
若莊嚴身若愛壽命及諸資生。
但能生貪悉名淫欲。
何者名瞋。
瞋亦三種。
謂上中下。
其上瞋者，生於忿毒怨憾恚怒惡賴憎嫉。
於五無間重罪之中。
皆能備造或謗正法。
由謗正法所得重罪。
於前五逆不及一分。
乃至算數譬喻悉不能及。
以是因緣。
死後入於大地獄中受諸苦毒。
久久之後無量劫中脫得生人。
其眼光赤無賴惡性暴虐咆哮。
生旃陀羅下賤之家。
以是因緣展轉生死無有出期。
是名上瞋。
何者中瞋。
其雖發瞋造諸惡業。
即生悔心發露忏謝瞋所生罪。
速疾修其對治方法。
是名中瞋。
何者下瞋。
當瞋發時而作惡口不愛之語。
或惡眼視。
雖作不善亦非恒瞋。
一念之頃速疾修集對治方法是名下瞋。
癡亦三種。
謂上中下。
何者上癡。
於前所說如是之處癡所迷惑。
而無憂愁不知改悔是名上癡。
何者中癡。
若癡暫發造作惡業速疾改悔。
於同學邊發露忏悔不敢覆藏。
於所犯罪知非利益。
是名中癡何者下癡。
於所持戒若二若三。
脫有毀犯皆是制罪。
終不敢犯性重禁戒。
是名下癡。
是中菩薩善巧方便。
制伏其心令不作罪。
如是制心絓是淫欲縛著因緣。
悉不複生。
何以故？如是善巧制伏心故心若無記。
是時憶念一向觀察。
令其心性與善相應。
何者名為無記心耶。
若有是心。
不散於外不住於内。
不住於善不住不善。
不在奢摩他不在毗婆舍那。
不能收攝令得寂靜。
睡眠所逼沈沒而祝如人眠覺睡勢未除心不明了。
菩薩爾時以巧方便制禦其心。
令得起發歡喜安住於禅定中。
如是菩薩善解於心。
菩薩如是解於心已，觀見諸法如幻如夢。
是法不善是法是善。
是法出離是法不出離。
作如是知。
是等諸法皆依於心。
由心而生心為上首。
若能攝心調伏制止。
若達心性則能攝得一切諸法，則能調伏一切諸法，則能通達一切諸法。
若如是見一切諸法，則能修心令得寂靜以心系心。
若心不靜而制令靜安心於心。
若心如是寂靜相應。
是名一心。
得一心已則入於定。
得入定已寂靜所生一向歡喜。
心歡喜已滅於貪欲。
貪欲滅已一切不善亦皆寂滅。
有覺有觀寂靜所生。
得歡喜樂入於初禅。
是時菩薩。
為滅覺觀勤行精進。
於歡喜樂不著其味。
何以故？謂無常故。
行於初禅而移其心。
離於覺觀心不複著。
無覺無觀三昧所生。
得歡喜樂入第二禅。
是時菩薩則見此樂決定是苦。
何以故？三苦攝故。
是時菩薩住於舍心。
住舍心已唯正憶念。
而有了知以身受樂。
如是之樂一切聖人說名為舍。
憶念樂住入第三禅。
是時菩薩謂第三禅決定是空。
故求四禅而使其心入於四禅。
絓諸我見悉皆回轉。
樂亦随滅諸苦亦滅苦樂滅故。
從初以來憂喜滅故不苦不樂。
舍念清淨入第四禅。
複作觀行則自見身。
與虛空界以為一相。
如是見已，絓是色想究竟超越。
是隔礙想悉不複生。
何以故？已得超越過色想故。
無複絓礙。
於一切想唯見無礙。
無邊虛空故入無邊虛空而祝是時複見識與無邊虛空相應。
自謂此識無有邊故。
入識無邊。
過此識已是中但有無相之心。
一切行滅無心功用。
是名為滅。
如是心滅。
菩薩應知複更入定。
是中進修而不休息。
是處其心與慈相應。
具如前說。
乃至修得六通自在。
是中亦複不息精進。
當求修滿菩提法行。
善男子，如是菩薩具是十法。
禅波羅蜜具足。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法。
般若波羅蜜具足。
何者為十。
一者善解無我真理。
二者善解諸業果報。
三者善解有為之法。
四者善解生死相續。
五者善解生死不相續。
六者善解聲聞辟支佛道。
七者善解大乘之道。
八者善解遠離魔業。
九者智慧不倒。
十者智慧無等。
善男子，雲何菩薩善解無我真理。
善男子，菩薩摩诃薩以善正慧觀察色陰。
乃至受想行識皆善觀察。
如是觀察不見色生不見色集不見色滅。
乃至受想行識亦不見生亦不見集亦不見滅。
何以故？以真實故。
不以假名世俗性故。
其真實性與世俗性。
是二種性文字章句所不能說。
以是因緣精進不息如救頭然。
精進勇猛利益衆生。
如是菩薩善解無我真理。
雲何菩薩善解諸業果報。
菩薩應作如是觀察。
所言世間有諸果報。
皆似伎兒乾闼婆城本性自空。
所言衆生則非衆生。
而橫執相著於我見。
以是因緣不達真理。
既不能了真道理故。
作如是見。
若言無我無人無衆生無壽者無士夫無養育無男女等。
及諸善惡業因果報。
誰生誰死。
爾時菩薩雖無衆生。
有業有報如是悉知。
非是衆生非諸善惡業因果報菩薩亦知。
以正慧故。
以真實故。
如是菩薩善解業因果報。
雲何菩薩善知諸有為之法。
菩薩摩诃薩應於一切有為之法。
以善慧故而善通達。
作如是觀。
是諸行法搖動不祝如朝露滴日出消荊如山水流唯去不歸。
何有智者，於行法中而生貪著其心戀慕。
若能觀見如是真實。
見實因緣則生厭離寂滅之心。
如是菩薩善知有為之法。
雲何菩薩善解生死流轉。
菩薩以善智慧通達有為諸法。
作是思量。
遍諸世間被無明暗之所覆蔽障其慧眼。
如生盲人不見正路。
何由能得出離生死。
唯著生死貪愛繩索之所纏系。
而取四取趣向三趣。
沈滞生死以取因緣。
而能造作善不善業。
以善不善諸業行故。
受三有生有因緣生。
以生因緣有老有死。
老死因緣憂悲苦惱種種不絕。
如是流轉猶若車輪。
生死輪回無複斷絕。
如是菩薩善知生死流轉。
善男子，雲何菩薩善知生死不複流轉。
菩薩摩诃薩作如是觀。
無明
欲有三種謂上中下。
何者為上。
以欲遍身深入心祝迷亂倡狂不能修於遠離因緣。
以深著故。
雲何深著。
以其不能究竟生於慚愧心故。
獨居空閑而随憶念不曾暫忘。
生惡覺觀決雲淫欲。
定是精妙諷詠歌歎。
妄想颠倒謂言好物。
如癡猕猴見水中月便欲捉齲不見其惡無慚恥心。
以欲因緣。
亦能與其父母尊長而共争競。
乃至相殺不避親疏。
凡夫癡頑耽著愛染。
不能舍離欲因緣故。
死堕地獄畜生餓鬼受諸苦報。
是名上欲。
何者中欲。
若人習行親近淫欲。
未交會前方便求覓。
設遂其事便生厭離而有慚心。
知欲不善呵責自悔。
是名中欲。
何者下欲。
脫遇欲緣止申捉手共相磨觸。
或共言話或眼瞻視。
是名下欲。
夫名淫欲。
若莊嚴身若愛壽命及諸資生。
但能生貪悉名淫欲。
何者名瞋。
瞋亦三種。
謂上中下。
其上瞋者，生於忿毒怨憾恚怒惡賴憎嫉。
於五無間重罪之中。
皆能備造或謗正法。
由謗正法所得重罪。
於前五逆不及一分。
乃至算數譬喻悉不能及。
以是因緣。
死後入於大地獄中受諸苦毒。
久久之後無量劫中脫得生人。
其眼光赤無賴惡性暴虐咆哮。
生旃陀羅下賤之家。
以是因緣展轉生死無有出期。
是名上瞋。
何者中瞋。
其雖發瞋造諸惡業。
即生悔心發露忏謝瞋所生罪。
速疾修其對治方法。
是名中瞋。
何者下瞋。
當瞋發時而作惡口不愛之語。
或惡眼視。
雖作不善亦非恒瞋。
一念之頃速疾修集對治方法是名下瞋。
癡亦三種。
謂上中下。
何者上癡。
於前所說如是之處癡所迷惑。
而無憂愁不知改悔是名上癡。
何者中癡。
若癡暫發造作惡業速疾改悔。
於同學邊發露忏悔不敢覆藏。
於所犯罪知非利益。
是名中癡何者下癡。
於所持戒若二若三。
脫有毀犯皆是制罪。
終不敢犯性重禁戒。
是名下癡。
是中菩薩善巧方便。
制伏其心令不作罪。
如是制心絓是淫欲縛著因緣。
悉不複生。
何以故？如是善巧制伏心故心若無記。
是時憶念一向觀察。
令其心性與善相應。
何者名為無記心耶。
若有是心。
不散於外不住於内。
不住於善不住不善。
不在奢摩他不在毗婆舍那。
不能收攝令得寂靜。
睡眠所逼沈沒而祝如人眠覺睡勢未除心不明了。
菩薩爾時以巧方便制禦其心。
令得起發歡喜安住於禅定中。
如是菩薩善解於心。
菩薩如是解於心已，觀見諸法如幻如夢。
是法不善是法是善。
是法出離是法不出離。
作如是知。
是等諸法皆依於心。
由心而生心為上首。
若能攝心調伏制止。
若達心性則能攝得一切諸法，則能調伏一切諸法，則能通達一切諸法。
若如是見一切諸法，則能修心令得寂靜以心系心。
若心不靜而制令靜安心於心。
若心如是寂靜相應。
是名一心。
得一心已則入於定。
得入定已寂靜所生一向歡喜。
心歡喜已滅於貪欲。
貪欲滅已一切不善亦皆寂滅。
有覺有觀寂靜所生。
得歡喜樂入於初禅。
是時菩薩。
為滅覺觀勤行精進。
於歡喜樂不著其味。
何以故？謂無常故。
行於初禅而移其心。
離於覺觀心不複著。
無覺無觀三昧所生。
得歡喜樂入第二禅。
是時菩薩則見此樂決定是苦。
何以故？三苦攝故。
是時菩薩住於舍心。
住舍心已唯正憶念。
而有了知以身受樂。
如是之樂一切聖人說名為舍。
憶念樂住入第三禅。
是時菩薩謂第三禅決定是空。
故求四禅而使其心入於四禅。
絓諸我見悉皆回轉。
樂亦随滅諸苦亦滅苦樂滅故。
從初以來憂喜滅故不苦不樂。
舍念清淨入第四禅。
複作觀行則自見身。
與虛空界以為一相。
如是見已，絓是色想究竟超越。
是隔礙想悉不複生。
何以故？已得超越過色想故。
無複絓礙。
於一切想唯見無礙。
無邊虛空故入無邊虛空而祝是時複見識與無邊虛空相應。
自謂此識無有邊故。
入識無邊。
過此識已是中但有無相之心。
一切行滅無心功用。
是名為滅。
如是心滅。
菩薩應知複更入定。
是中進修而不休息。
是處其心與慈相應。
具如前說。
乃至修得六通自在。
是中亦複不息精進。
當求修滿菩提法行。
善男子，如是菩薩具是十法。
禅波羅蜜具足。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法。
般若波羅蜜具足。
何者為十。
一者善解無我真理。
二者善解諸業果報。
三者善解有為之法。
四者善解生死相續。
五者善解生死不相續。
六者善解聲聞辟支佛道。
七者善解大乘之道。
八者善解遠離魔業。
九者智慧不倒。
十者智慧無等。
善男子，雲何菩薩善解無我真理。
善男子，菩薩摩诃薩以善正慧觀察色陰。
乃至受想行識皆善觀察。
如是觀察不見色生不見色集不見色滅。
乃至受想行識亦不見生亦不見集亦不見滅。
何以故？以真實故。
不以假名世俗性故。
其真實性與世俗性。
是二種性文字章句所不能說。
以是因緣精進不息如救頭然。
精進勇猛利益衆生。
如是菩薩善解無我真理。
雲何菩薩善解諸業果報。
菩薩應作如是觀察。
所言世間有諸果報。
皆似伎兒乾闼婆城本性自空。
所言衆生則非衆生。
而橫執相著於我見。
以是因緣不達真理。
既不能了真道理故。
作如是見。
若言無我無人無衆生無壽者無士夫無養育無男女等。
及諸善惡業因果報。
誰生誰死。
爾時菩薩雖無衆生。
有業有報如是悉知。
非是衆生非諸善惡業因果報菩薩亦知。
以正慧故。
以真實故。
如是菩薩善解業因果報。
雲何菩薩善知諸有為之法。
菩薩摩诃薩應於一切有為之法。
以善慧故而善通達。
作如是觀。
是諸行法搖動不祝如朝露滴日出消荊如山水流唯去不歸。
何有智者，於行法中而生貪著其心戀慕。
若能觀見如是真實。
見實因緣則生厭離寂滅之心。
如是菩薩善知有為之法。
雲何菩薩善解生死流轉。
菩薩以善智慧通達有為諸法。
作是思量。
遍諸世間被無明暗之所覆蔽障其慧眼。
如生盲人不見正路。
何由能得出離生死。
唯著生死貪愛繩索之所纏系。
而取四取趣向三趣。
沈滞生死以取因緣。
而能造作善不善業。
以善不善諸業行故。
受三有生有因緣生。
以生因緣有老有死。
老死因緣憂悲苦惱種種不絕。
如是流轉猶若車輪。
生死輪回無複斷絕。
如是菩薩善知生死流轉。
善男子，雲何菩薩善知生死不複流轉。
菩薩摩诃薩作如是觀。
無明
