薦福古禅師

。

    容易領解。

    且如親見雲門尊宿。

    具大聲價。

    如德山密。

    洞山初。

    智門寬。

    巴陵鑒。

    隻悟得言教。

    要且未悟道見性。

    何以知之。

    如僧問巴陵。

    提婆宗。

    答曰銀碗裡盛雪。

    問吹毛劍。

    答曰珊瑚枝枝撐著月。

    問佛教祖意是同别。

    答曰。

    雞寒上樹。

    鴨寒下水。

    雲我此三轉語。

    足報雲門恩了也。

    更不為作忌齋。

    大衆。

    雲門道。

    此事若在言句。

    一大藏教。

    豈無言句。

    豈可以三轉語。

    便報師恩乎。

    古臨終寫偈。

    辭衆曰。

    天地本同根。

    鳥飛空無迹。

    雪伴老僧行。

    須彌撼金錫。

    乙酉冬至四。

    靈光一點赤。

    珍重會中人。

    般若波羅蜜。

     贊曰。

    古說法有三失。

    其一判三玄三要。

    為玄沙所立三句。

    其二罪巴陵三語。

    不識活句。

    其三分兩種自己。

    不知聖人立言之難。

    何謂三玄三要。

    為玄沙所立三句耶。

    曰。

    所言一句中具三玄。

    一玄中具三要。

    有玄有要者。

    臨濟所立之宗也。

    在百丈黃檗。

    但名大機大用。

    在岩頭雪峰。

    但名陷虎卻物。

    譬如火聚。

    觸之為燒。

    背之非火。

    古謂非是臨濟門風。

    則必有據。

    而言有據。

    何不明書。

    以絕學者之疑。

    不然則是臆說。

    肆為臆說。

    則非天下之達道也。

    見立三玄。

    則分以為體中。

    為句中。

    為玄中。

    至言三要則獨不分辯乎。

    方譏呵學者。

    溺于知見。

    不能悟道。

    及釋一句之中。

    具三要。

    則反引金剛首楞嚴維摩等義。

    證成曰。

    性理無邊。

    事相無邊。

    參而不雜。

    混而不一。

    何疑一語之中。

    不具三玄三要。

    夫叙理叙事。

    豈非知見乎。

    且教乘既具此意。

    則安用複立宗門。

    古以氣蓋人。

    則毀教乘為知見。

    自宗不通。

    則又引知見。

    以為證。

    此一失也。

    何謂罪巴陵三語。

    不識活句耶。

    曰巴陵真得雲門之旨。

    夫語中有語。

    名為死句。

    語中無語。

    名為活句。

    使問提婆宗。

    答曰外道是。

    問吹毛劍。

    答曰利刃是。

    問祖教同異。

    答曰不同。

    則鑒作死語。

    堕言句中。

    今觀所答三語。

    謂之語則無理。

    謂之非語。

    則皆赴來機活句也。

    古非毀之過矣。

    二失也。

    何謂分二種自己。

    不知聖人立言之難耶。

    曰世尊偈曰。

    陀那微細識。

    習氣如瀑流。

    真非真恐迷。

    我常不開演。

    以第八識。

    言其為真也耶。

    則慮迷無自性。

    言其非真也耶。

    則慮迷為斷滅。

    故曰我常不開演。

    立言之難也。

    為阿難指示。

    即妄即真之旨。

    但曰二種錯亂修習。

    一者用攀緣心為自性者。

    二者識精圓明。

    能生諸緣。

    緣所遺者。

    然猶不欲間隔其辭。

    慮于一法中。

    生二解故。

    古創建兩種自己。

    疑誤後學三失也。