卷第六
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，表異孝行，所以奉天本也；秉耒躬耕，采桑親蠶，墾草殖谷，開辟以足衣食，所以奉地本也；立辟廱庠序，修孝悌敬讓，明以教化，感以禮樂，所以奉人本也；三者皆奉，則民如子弟，不敢自專，邦如父母，不待恩而愛，不須嚴而使，雖野居露宿，厚于宮室，如是者，其君安河而卧，莫之助而自強，莫之綏而自安，是謂自然之賞，自然之賞至，雖退讓委國而去，百姓襁負其子，随而君之，君亦不得離也，故以德為國者，甘于饴蜜，固于膠漆，是以聖賢勉而崇本，而不敢失也，君人者，國之證也，不可先倡，感而後應，故居倡之位，而不行倡之勢，不居和之職，而以和為德，常盡其下，故能為之上也。
體國之道，在于尊神。
尊者，所以奉其政也，神者，所以就其化也，故不尊不畏，不神不化。
夫欲為尊者，在于任賢；欲為神者，在于同心；賢者備股肱，則君尊嚴而國安；同心相承，則變化若神；莫見其所為，而功德成，是謂尊神也。
天積衆精以自剛，聖人積衆賢以自強；天序日月星辰以自光，聖人序爵祿以自明；天所以剛者，非一精之力，聖人所以強者，非一賢之德也。
故天道務盛其精，聖人務衆其賢；盛其精而壹其陽，衆其賢而同其心；壹其陽，然後可以緻其神，同其心，然後可以緻其功；是以建治之術，貴得賢而同心。
為人君者，其要貴神，神者，不可得而視也，不可得而聽也，是故視而不見其形，聽而不聞其聲；聲之不聞，故莫得其響，不見其形，故莫得其影；莫得其影，則無以曲直也，莫得其響，則無以清瘘也；無以曲直，則其功不可得而敗，無以清瘘，則其名不可得而度也。
所謂不見其形者，非不見其進止之形也，言其所以進止不可得而見也；所謂不聞其聲者，非不聞其号令之聲也，言其所以号令不可得而聞也；不見不聞，是謂冥昏，能冥則明，能昏則彰，能冥能昏，是謂神。
人君貴居冥而明其位，處陰而向陽，惡人見其情，而欲知人之心。
是故為人君者，執無源之慮，行無端之事，以不求奪，以不問問；吾以不求奪，則我利矣，彼以不出出，則彼費矣；吾以不問問，則我神矣，彼以不對對，則彼情矣。
故終日問之，彼不知其所對，終日奪之，彼不知其所出，吾則以明，而彼不知其所亡。
故人臣居陽而為陰，人君居陰而
體國之道，在于尊神。
尊者，所以奉其政也，神者，所以就其化也，故不尊不畏，不神不化。
夫欲為尊者，在于任賢；欲為神者，在于同心；賢者備股肱，則君尊嚴而國安；同心相承，則變化若神；莫見其所為，而功德成，是謂尊神也。
天積衆精以自剛，聖人積衆賢以自強；天序日月星辰以自光，聖人序爵祿以自明；天所以剛者，非一精之力，聖人所以強者，非一賢之德也。
故天道務盛其精，聖人務衆其賢；盛其精而壹其陽，衆其賢而同其心；壹其陽，然後可以緻其神，同其心，然後可以緻其功；是以建治之術，貴得賢而同心。
為人君者，其要貴神，神者，不可得而視也，不可得而聽也，是故視而不見其形，聽而不聞其聲；聲之不聞，故莫得其響，不見其形，故莫得其影；莫得其影，則無以曲直也，莫得其響，則無以清瘘也；無以曲直，則其功不可得而敗，無以清瘘，則其名不可得而度也。
所謂不見其形者，非不見其進止之形也，言其所以進止不可得而見也；所謂不聞其聲者，非不聞其号令之聲也，言其所以号令不可得而聞也；不見不聞，是謂冥昏，能冥則明，能昏則彰，能冥能昏，是謂神。
人君貴居冥而明其位，處陰而向陽，惡人見其情，而欲知人之心。
是故為人君者，執無源之慮，行無端之事，以不求奪，以不問問；吾以不求奪，則我利矣，彼以不出出，則彼費矣；吾以不問問，則我神矣，彼以不對對，則彼情矣。
故終日問之，彼不知其所對，終日奪之，彼不知其所出，吾則以明，而彼不知其所亡。
故人臣居陽而為陰，人君居陰而
