嘉祐集卷十一 書五首
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内之道。
此邊将材也。
古者兵在外，愛将軍而忘天子；在内，愛天子而忘将軍。
愛将軍所以戰，愛天子所以守。
狄公以其禦外之心，而施諸其内，太尉不反其道，而何以為治？或者以為兵久驕不治，一旦繩以法，恐因以生亂。
昔者郭子儀去河南，李光弼實代之，将至之日，張用濟斬于轅門，三軍股栗。
夫以臨淮之悍，而代汾陽之長者，三軍之士，竦然如赤子之脫慈母之懷，而立乎嚴師之側，何亂之敢生？且夫天子者，天下之父母也，将相者，天下之師也。
師雖嚴，赤子不以怨其父母，将相雖厲，天下不以咎其君，其勢然也。
天子者，可以生人、殺人，故天下望其生，及其殺之也，天下曰：是天子殺之。
故天子不可以多殺。
人臣奉天子之法，雖多殺，天下無以歸怨，此先王所以威懷天下之術也。
伏惟太尉思天下所以長久之道，而無幸一時之名，盡至公之心，而無恤三軍之多言。
夫天子推深仁以結其心，太尉厲威武以振其堕。
彼其思天子之深仁，則畏而不至于怨，思太尉之威武，則愛而不至于驕。
君臣之體順，而畏愛之道立，非太尉吾誰望邪？不宣。
洵再拜。
上富丞相書
相公閣下：往年天子震怒，出逐宰相，選用舊臣堪付屬以天下者，使在相府，與天下更始，而閣下之位實在第三。
方是之時，天下鹹喜相慶，以為閣下惟不為宰相也，故默默在此。
方今困而後起，而複為宰相，而又值乎此時也，不為而何為？且吾君之意，待之如此其厚也，不為而何以副吾望？故鹹曰：後有下令而異于他日者，必吾富公也。
朝夕而待之，?首而望之，望望然而不獲見也，戚戚然而疑。
嗚呼！其弗獲聞也，必其遠也，進而及于京師，亦無聞焉。
不敢以疑，猶曰天下之人如此其衆也，數十年之間如此其變也，皆曰賢人焉。
或曰：彼其中則有說也，而天下之人則未始見也，然而不能無憂。
蓋古之君子，愛其人也則憂其無成。
且嘗聞之，古之君子，相是君也，與是人也，皆立于朝，則使吾皆知其為人皆善者也，而後無憂。
且一人之身而欲擅天下之事，雖見信于當世，而同列之人一言而疑之，則事不可以成。
今夫政出于他人而不懼，事不出于己而不忌，是二者，惟善人為能，然猶欲得其心焉。
若夫衆人，政出于他人而懼其害己，事不出于己而忌其成功，是以有不平之心生。
夫或居于吾前，或立于吾後，而皆有不平之心焉，則身危。
故君子之處于其間也，不使之不平于我也。
周公立于明堂以聽天下，而召公惑。
何者，天下固惑乎大者也，召公猶未能信乎吾之此心也。
周公定天下，誅管、蔡，告召公以其志，以安其身，以及于成王。
故凡安其身者，以安乎周也。
召公之于周公，管、蔡之于周公，是二者亦皆有不平之心焉，以為周之天下，公将遂取之也。
周公誅其不平而不可告語者，告其可以告語者而和其不平之心。
然則，非其必不可以告語者，則君子未始不欲和其心。
天下之人從士而至于卿大夫，宰相集處其上，相之所為，何慮而不成？不能忍其區區之小忿，以成其不平之釁，則害其大事。
是以君子忍其小忿以容其小過，而杜其不平之心，然後當大事而聽命焉。
且吾之小忿，不足以易吾之大事也，故甯小容焉，使無芥蒂于其間。
古
此邊将材也。
古者兵在外，愛将軍而忘天子；在内，愛天子而忘将軍。
愛将軍所以戰，愛天子所以守。
狄公以其禦外之心，而施諸其内，太尉不反其道，而何以為治？或者以為兵久驕不治，一旦繩以法，恐因以生亂。
昔者郭子儀去河南，李光弼實代之，将至之日，張用濟斬于轅門，三軍股栗。
夫以臨淮之悍，而代汾陽之長者，三軍之士，竦然如赤子之脫慈母之懷，而立乎嚴師之側，何亂之敢生？且夫天子者，天下之父母也，将相者，天下之師也。
師雖嚴，赤子不以怨其父母，将相雖厲，天下不以咎其君，其勢然也。
天子者，可以生人、殺人，故天下望其生，及其殺之也，天下曰：是天子殺之。
故天子不可以多殺。
人臣奉天子之法，雖多殺，天下無以歸怨，此先王所以威懷天下之術也。
伏惟太尉思天下所以長久之道，而無幸一時之名，盡至公之心，而無恤三軍之多言。
夫天子推深仁以結其心，太尉厲威武以振其堕。
彼其思天子之深仁，則畏而不至于怨，思太尉之威武，則愛而不至于驕。
君臣之體順，而畏愛之道立，非太尉吾誰望邪？不宣。
洵再拜。
方是之時，天下鹹喜相慶，以為閣下惟不為宰相也，故默默在此。
方今困而後起，而複為宰相，而又值乎此時也，不為而何為？且吾君之意，待之如此其厚也，不為而何以副吾望？故鹹曰：後有下令而異于他日者，必吾富公也。
朝夕而待之，?首而望之，望望然而不獲見也，戚戚然而疑。
嗚呼！其弗獲聞也，必其遠也，進而及于京師，亦無聞焉。
不敢以疑，猶曰天下之人如此其衆也，數十年之間如此其變也，皆曰賢人焉。
或曰：彼其中則有說也，而天下之人則未始見也，然而不能無憂。
蓋古之君子，愛其人也則憂其無成。
且嘗聞之，古之君子，相是君也，與是人也，皆立于朝，則使吾皆知其為人皆善者也，而後無憂。
且一人之身而欲擅天下之事，雖見信于當世，而同列之人一言而疑之，則事不可以成。
今夫政出于他人而不懼，事不出于己而不忌，是二者，惟善人為能，然猶欲得其心焉。
若夫衆人，政出于他人而懼其害己，事不出于己而忌其成功，是以有不平之心生。
夫或居于吾前，或立于吾後，而皆有不平之心焉，則身危。
故君子之處于其間也，不使之不平于我也。
周公立于明堂以聽天下，而召公惑。
何者，天下固惑乎大者也，召公猶未能信乎吾之此心也。
周公定天下，誅管、蔡，告召公以其志，以安其身，以及于成王。
故凡安其身者，以安乎周也。
召公之于周公，管、蔡之于周公，是二者亦皆有不平之心焉，以為周之天下，公将遂取之也。
周公誅其不平而不可告語者，告其可以告語者而和其不平之心。
然則，非其必不可以告語者，則君子未始不欲和其心。
天下之人從士而至于卿大夫，宰相集處其上，相之所為，何慮而不成？不能忍其區區之小忿，以成其不平之釁，則害其大事。
是以君子忍其小忿以容其小過，而杜其不平之心，然後當大事而聽命焉。
且吾之小忿，不足以易吾之大事也，故甯小容焉，使無芥蒂于其間。
古
