卷十四上 盡心章句下（凡三十八章）
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有不順，況能行于民乎？荀況雲：“有分義，則合天下而治，無分義，則一妻一妾而亂。
”亦與同意。
《論語》曰：“其身正，不令而行。
其身不正，雖令不從。
”亦其意也。
孟子曰：“周于利者，兇年不能殺。
周于德者，邪世不能亂。
”（周達于利，營苟得之利而趨生，雖兇年不能殺之。
周達于德，身欲行之，雖遭邪世，不能亂其志也。
） [疏]正義曰：此章指言務利蹈奸，務德蹈仁，舍生取義，其道不均者也。
孟子言人積備其利物，以為周于利者，則所養常厚，故兇荒之年且不能殺死。
喻人之能盡其性，以為周于德者，則所守彌笃，故奸邪之世不能亂其志。
蓋以戰國之時，無富而教之之術，此孟子所以救之以此。
孟子曰：“好名之人能讓千乘之國。
苟非其人，箪食豆羹見于色。
”（好不朽之名者，輕讓千乘，伯夷、季劄之類是也。
誠非好名者，争箪食豆羹變色，訟之緻禍，鄭公子染指?元羹之類是也。
） [疏]正義曰：此章指言廉貪相殊，名亦卓異，故聞伯夷之風，懦夫有立志也。
孟子言好不朽之名者，則重名輕利，故雲能讓千乘之國而且不受。
苟非好名之人，則重利而輕名，而箪食豆羹之小節，且見争奪而變見于顔色。
○注“伯夷季劄與鄭公子之類”。
○正義曰：案《史記·列傳》雲：伯夷、叔齊，孤竹君之二子，父欲立叔齊。
及父卒，叔齊讓伯夷，伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齊亦不肯立，而逃之。
案《春秋·少陽篇》：“伯夷姓墨名允，字公信。
伯，長也。
夷，谥也。
叔齊名智，字公達，伯夷之弟，齊亦谥也。
”《世家》雲：王馀昧，卒欲授弟季劄，季劄讓逃去，于是吳人曰：先王有命，兄卒弟代立，必緻季子。
今逃位，則王馀昧後立，今卒，其子當代。
乃立王馀昧之子僚為王。
凡此是伯夷、季劄之讓千乘之國也。
雲“鄭公子染指?元羹”者，案魯宣公四年《左傳》雲：“楚人獻鼋于鄭靈公。
公子宋與子家将見，子公之食指動，以示子家曰：’他日我如此，必嘗異味。
’及入，宰夫将解鼋，相視而笑。
公問之，子家以告。
及食大夫鼋，召子公而弗與。
子公怒，染指于鼎，嘗之而出。
公怒，欲殺子公。
子公與子家謀先，子家曰：‘畜老猶憚殺之，而況君乎？’反谮子家，子家懼而從之。
夏，弑靈公。
故經書曰：‘鄭子公嘉弑其君夷。
’”是也。
孟子曰：“不信仁賢，則國空虛。
無禮義，則上下亂。
無政事，則财用不足。
”（不親信仁賢，仁賢去之，國無賢人，則曰空虛也。
無禮義以正尊卑，則上下之叙泯亂。
無善政以教人農時，貢賦則不入，故财用有所不足故也。
） [疏]正義曰：此章指言親賢正禮，明其五教，為政之源，聖人以三者為急也。
孟子言人君不親信仁賢，則仁賢去之，仁賢去則國無賢人，是為空虛之國也。
無禮義以正尊卑，則上下之序泯亂。
無政事以理财，則财用乏而不足。
蓋禮義由賢者出，政事由賢者出，不信仁賢則禮義不興，禮義不興則政事不行，而國之财用于是乎不足。
此孟子言之，亦其叙之然。
孟子曰：“不仁而得國者有之矣。
不仁而得天下者，未之有也。
”（不仁得國者，謂象封于有庳，叔鮮、叔度封于管、蔡，以親親之恩而得國也。
雖有誅亡，其世有土。
丹朱、商均，天下元子，以其不仁，天下不與，故不得有天下焉。
） [疏]正義曰：此章指言王者當天，然後處之。
桀、纣、幽、厲，雖得猶失，不以善終，不能世祀，為得也。
孟子曰不仁而得國有之矣，不仁而得天下未之有也者。
孟子言世有不仁之人，而得其國而為臣者有之矣。
不仁之人而得天下而為王者，故未之有也。
是以桀、纣、幽、厲，雖得而終亦失之，亦且不為者也。
○注“象封有庳，叔鮮、叔度封于管、蔡”與“丹朱商均”者。
○正義曰：雲象封有庳，孟子于《萬章篇》言之詳矣。
雲“叔鮮、叔度”者，案《世家史記》雲：管叔鮮、蔡叔度，周文王子而武王之弟也。
武王克殷纣，平天下，封功臣、昆弟，于是封鮮叔于管，封叔度于蔡。
”杜預雲：管在荥陽京縣東北。
《世本》曰居上蔡。
丹朱、商均者，丹朱，堯之子也；商均，舜之子也。
又言于上篇已詳矣。
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。
是故得乎丘民而為天子。
（君輕于社稷，社稷輕于民。
丘，十六井也。
天下丘民皆樂其政，則為天子，殷湯、周文是也。
）得乎天子為諸侯。
（得天子之心，封以為諸侯。
）得乎諸侯為大夫。
（得諸侯之心，諸侯能以為大夫。
）諸侯危社稷，則變置，（諸侯為危社稷之行，則變更立賢諸侯也。
）犧牲既成，粢盛既?，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。
”（犧牲已成肥?盾，粱稻巳成?精，祭祀社稷常以春秋之時，然而其國有旱乾水溢之災，則得毀社稷而更置之。
） [疏]“孟子”至“社稷”。
○正義曰：此章指言得民為君，得君為臣，民為貴也。
行黜諸侯，後毀社稷，君為輕也。
重民敬祀，治之所先，故列次而言之。
“孟子曰”至“則變置社稷”者，孟子言民之為貴，不可賤之者也，社稷次之于民，而君比于民，猶以為輕者。
如此者也，如此故得乎四邑之民以樂其政，則為天子，以有天下；得乎天子之心，則為諸侯，以有其國；得乎諸侯之心，以為大夫，有其家。
如諸侯不能保安其社稷而以危之，則變更立置其賢君，是社稷有重于君也；犧牲既成以肥?盾，粢盛既成以精?，祭祀又及春秋祈報之時，然而其國尚有旱乾水溢之災，則社稷無功以及民，亦在所更立有功于民者為之也，是民又有貴于社稷也。
此孟子所以自解民為貴，社稷次之，君為輕之叙也。
雲社稷者，蓋先王立五土之神，祀以為社；立五?之神，祀以為稷。
以古推之，自颛帝以來，用句龍為社，柱為稷。
及湯之旱，以棄易其柱。
是亦知社稷之變置，又有見于湯之時然也。
○注“君輕于社稷”至“于殷湯、周文也”。
○正義曰：此雲“丘，十六井也”者，案《司馬法》雲：“六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井十為通，通十為成。
”是一丘為十六井，而一井為九夫之地也。
今雲十六井，蓋有一萬四千四百畝，為一百四十四夫所受者也。
雲“殷湯、周文”者，蓋引此二王皆自百裡而起為天下王，是得乎民心者也。
孟子曰：“聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。
（伯夷之清，柳下惠之和，聖人之一概也。
）故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。
奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也。
非聖人而能若是乎？而況于親炙之者乎？”（頑，貪。
懦，弱。
鄙，狹也。
百世，言其遠也。
興起，志意興起也。
非聖人之行，何能感人若是！喻聞尚然，況于親見而薰炙之者乎？） [疏]“孟子”至“者乎”。
○正義曰：此
”亦與同意。
《論語》曰：“其身正，不令而行。
其身不正，雖令不從。
”亦其意也。
孟子曰：“周于利者，兇年不能殺。
周于德者，邪世不能亂。
”（周達于利，營苟得之利而趨生，雖兇年不能殺之。
周達于德，身欲行之，雖遭邪世，不能亂其志也。
） [疏]正義曰：此章指言務利蹈奸，務德蹈仁，舍生取義，其道不均者也。
孟子言人積備其利物，以為周于利者，則所養常厚，故兇荒之年且不能殺死。
喻人之能盡其性，以為周于德者，則所守彌笃，故奸邪之世不能亂其志。
蓋以戰國之時，無富而教之之術，此孟子所以救之以此。
孟子曰：“好名之人能讓千乘之國。
苟非其人，箪食豆羹見于色。
”（好不朽之名者，輕讓千乘，伯夷、季劄之類是也。
誠非好名者，争箪食豆羹變色，訟之緻禍，鄭公子染指?元羹之類是也。
） [疏]正義曰：此章指言廉貪相殊，名亦卓異，故聞伯夷之風，懦夫有立志也。
孟子言好不朽之名者，則重名輕利，故雲能讓千乘之國而且不受。
苟非好名之人，則重利而輕名，而箪食豆羹之小節，且見争奪而變見于顔色。
○注“伯夷季劄與鄭公子之類”。
○正義曰：案《史記·列傳》雲：伯夷、叔齊，孤竹君之二子，父欲立叔齊。
及父卒，叔齊讓伯夷，伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齊亦不肯立，而逃之。
案《春秋·少陽篇》：“伯夷姓墨名允，字公信。
伯，長也。
夷，谥也。
叔齊名智，字公達，伯夷之弟，齊亦谥也。
”《世家》雲：王馀昧，卒欲授弟季劄，季劄讓逃去，于是吳人曰：先王有命，兄卒弟代立，必緻季子。
今逃位，則王馀昧後立，今卒，其子當代。
乃立王馀昧之子僚為王。
凡此是伯夷、季劄之讓千乘之國也。
雲“鄭公子染指?元羹”者，案魯宣公四年《左傳》雲：“楚人獻鼋于鄭靈公。
公子宋與子家将見，子公之食指動，以示子家曰：’他日我如此，必嘗異味。
’及入，宰夫将解鼋，相視而笑。
公問之，子家以告。
及食大夫鼋，召子公而弗與。
子公怒，染指于鼎，嘗之而出。
公怒，欲殺子公。
子公與子家謀先，子家曰：‘畜老猶憚殺之，而況君乎？’反谮子家，子家懼而從之。
夏，弑靈公。
故經書曰：‘鄭子公嘉弑其君夷。
’”是也。
孟子曰：“不信仁賢，則國空虛。
無禮義，則上下亂。
無政事，則财用不足。
”（不親信仁賢，仁賢去之，國無賢人，則曰空虛也。
無禮義以正尊卑，則上下之叙泯亂。
無善政以教人農時，貢賦則不入，故财用有所不足故也。
） [疏]正義曰：此章指言親賢正禮，明其五教，為政之源，聖人以三者為急也。
孟子言人君不親信仁賢，則仁賢去之，仁賢去則國無賢人，是為空虛之國也。
無禮義以正尊卑，則上下之序泯亂。
無政事以理财，則财用乏而不足。
蓋禮義由賢者出，政事由賢者出，不信仁賢則禮義不興，禮義不興則政事不行，而國之财用于是乎不足。
此孟子言之，亦其叙之然。
孟子曰：“不仁而得國者有之矣。
不仁而得天下者，未之有也。
”（不仁得國者，謂象封于有庳，叔鮮、叔度封于管、蔡，以親親之恩而得國也。
雖有誅亡，其世有土。
丹朱、商均，天下元子，以其不仁，天下不與，故不得有天下焉。
） [疏]正義曰：此章指言王者當天，然後處之。
桀、纣、幽、厲，雖得猶失，不以善終，不能世祀，為得也。
孟子曰不仁而得國有之矣，不仁而得天下未之有也者。
孟子言世有不仁之人，而得其國而為臣者有之矣。
不仁之人而得天下而為王者，故未之有也。
是以桀、纣、幽、厲，雖得而終亦失之，亦且不為者也。
○注“象封有庳，叔鮮、叔度封于管、蔡”與“丹朱商均”者。
○正義曰：雲象封有庳，孟子于《萬章篇》言之詳矣。
雲“叔鮮、叔度”者，案《世家史記》雲：管叔鮮、蔡叔度，周文王子而武王之弟也。
武王克殷纣，平天下，封功臣、昆弟，于是封鮮叔于管，封叔度于蔡。
”杜預雲：管在荥陽京縣東北。
《世本》曰居上蔡。
丹朱、商均者，丹朱，堯之子也；商均，舜之子也。
又言于上篇已詳矣。
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。
是故得乎丘民而為天子。
（君輕于社稷，社稷輕于民。
丘，十六井也。
天下丘民皆樂其政，則為天子，殷湯、周文是也。
）得乎天子為諸侯。
（得天子之心，封以為諸侯。
）得乎諸侯為大夫。
（得諸侯之心，諸侯能以為大夫。
）諸侯危社稷，則變置，（諸侯為危社稷之行，則變更立賢諸侯也。
）犧牲既成，粢盛既?，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。
”（犧牲已成肥?盾，粱稻巳成?精，祭祀社稷常以春秋之時，然而其國有旱乾水溢之災，則得毀社稷而更置之。
） [疏]“孟子”至“社稷”。
○正義曰：此章指言得民為君，得君為臣，民為貴也。
行黜諸侯，後毀社稷，君為輕也。
重民敬祀，治之所先，故列次而言之。
“孟子曰”至“則變置社稷”者，孟子言民之為貴，不可賤之者也，社稷次之于民，而君比于民，猶以為輕者。
如此者也，如此故得乎四邑之民以樂其政，則為天子，以有天下；得乎天子之心，則為諸侯，以有其國；得乎諸侯之心，以為大夫，有其家。
如諸侯不能保安其社稷而以危之，則變更立置其賢君，是社稷有重于君也；犧牲既成以肥?盾，粢盛既成以精?，祭祀又及春秋祈報之時，然而其國尚有旱乾水溢之災，則社稷無功以及民，亦在所更立有功于民者為之也，是民又有貴于社稷也。
此孟子所以自解民為貴，社稷次之，君為輕之叙也。
雲社稷者，蓋先王立五土之神，祀以為社；立五?之神，祀以為稷。
以古推之，自颛帝以來，用句龍為社，柱為稷。
及湯之旱，以棄易其柱。
是亦知社稷之變置，又有見于湯之時然也。
○注“君輕于社稷”至“于殷湯、周文也”。
○正義曰：此雲“丘，十六井也”者，案《司馬法》雲：“六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井十為通，通十為成。
”是一丘為十六井，而一井為九夫之地也。
今雲十六井，蓋有一萬四千四百畝，為一百四十四夫所受者也。
雲“殷湯、周文”者，蓋引此二王皆自百裡而起為天下王，是得乎民心者也。
孟子曰：“聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。
（伯夷之清，柳下惠之和，聖人之一概也。
）故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。
奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也。
非聖人而能若是乎？而況于親炙之者乎？”（頑，貪。
懦，弱。
鄙，狹也。
百世，言其遠也。
興起，志意興起也。
非聖人之行，何能感人若是！喻聞尚然，況于親見而薰炙之者乎？） [疏]“孟子”至“者乎”。
○正義曰：此
