卷十二上 告子章句下（凡十六章）
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誰不能徐行者，患不肯為也。
）堯、舜之道，孝悌而已矣。
子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。
子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。
”（孝悌而已，人所能也。
堯服，衣服不逾禮也。
堯言，仁義之言。
堯行，孝悌之行。
桀服，谲詭非常之服。
桀言，不行仁義之言。
桀行，淫虐之行。
為堯似堯，為桀似桀而已矣。
）曰：“交得見于鄒君，可以假館，願留而受業于門。
”（交欲學于孟子，願因鄒君假館舍，備門徒也。
）曰：“夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。
子歸而求之，有馀師。
”（孟子言堯、舜之道，較然若大路，豈有難知，人苦不肯求耳。
子歸曹而求行其道。
有馀師，師不少也，不必留館學也。
） [疏]“曹交”至“馀師”。
○正義曰：此章指言天下大道，人病由之，病于不為，不患不能，是以曹交請學，孟子辭焉，蓋《詩》三百，一言以蔽之。
“曹交問曰：人皆可以為堯、舜，有諸”，曹交，曹君之弟也，姓曹名交。
然曹交問孟子曰：凡人皆可以為堯、舜二帝，有諸否乎？“孟子曰然”，孟子答之，以為誠如是也。
“交聞文王十尺”至“如何則可”者，曹交又言，交嘗聞文王身長十尺，湯王身長九尺，今交身亦長九尺四寸，但獨食粟而已，當如之何則可以為堯、舜。
“曰奚有于是”至“是桀而已矣”，孟子答之，曰何有于此言之謂乎！言非論身長、短之謂也，所以為堯舜者，是亦為之而已。
且托今有人于此，其力不能舉任一匹雛之小，是則為無筋力之人也。
今又曰能舉任三千鈞之重，則為有筋力之人也。
如是言之，則能舉烏獲千鈞之重任者，此亦足為烏獲之徒而已矣。
且夫人豈以不能舉勝一匹夫之雛小為憂患哉！但不為之耳。
如用力舉之，則勝矣。
以言人之所欲為堯舜者，豈患其不能為之哉？亦但不為之耳。
且以徐緩而行，後于長者，是謂之悌順；急疾而行，先于長者，謂之不悌順。
夫徐緩而行者，豈凡人所不能如是哉！但所不為徐行之矣。
夫堯舜二帝，之道而已，子今若身服堯之法服，以衣服不越禮，口誦堯之法言，以其言有法度，所行則行堯所行堯所行之迹，以其行不淫虐，如此，是亦為堯之徒矣。
若子于今身乃服桀非常之服，口誦詭懦之言，所行乃行桀淫虐之行，如此，是亦為桀而已矣。
“交得見于鄒君”至“于門”，曹交聞孟子言至此，乃曰：交得見鄒君，可以因而假館舍，願留止而受業于夫子之門，而學于孟子也。
“曰：夫道若大路”至“馀師”，孟子乃答之曰：夫道若大路，較然易行也，豈為難知者哉？言不難知也。
但人病不求之耳，子歸曹而自能求之而行其道，亦不少師也，何必願受業于我。
孟子所以答之此者，蓋為曹交欲挾鄒君而問，是挾貴而問者也，是以辭之而已，抑亦不屑教誨之謂也。
○注“百鈞三千斤”。
○正義曰：已前篇說之矣。
○注“烏獲有力人也”。
正義曰：案皇甫士安《帝王世紀》雲：秦武王好多力之士，烏獲之徒并皆歸焉。
秦王于洛陽舉周鼎，烏獲兩目血出。
六國時人也。
孟子假是而開辟曹交之蔽而已矣。
公孫醜問曰：“高子曰：‘《小弁》，小人之詩也。
’”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。
”（高子，齊人也。
《小弁》，《小雅》之篇，伯奇之詩也。
怨者，怨親之過，故謂之小人。
）曰：“固哉！高叟之為詩也。
有人于此，越人關弓而射之，則己談笑而道之，無他，疏之也。
其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之，無他，戚之也。
《小弁》之怨，親親也。
親親，仁也。
固遙夫，高叟之為詩也。
（固，陋也。
高子年長，孟子曰：陋哉！高父之為詩也。
疏越人，故談笑。
戚，親也，親其兄，故号泣而道之，怪怨之意也。
伯奇，仁人，而父虐之，故作《小弁》之《詩》曰：何辜于天？親親而悲怨之辭也。
重言固陋，傷高叟不達詩人之意也。
）曰：“《凱風》何以不怨？”（《詩·邶風·凱風》之篇也。
公孫醜曰：《凱風》，亦孝子之詩，何以獨不怨？）曰：“《凱風》，親之過小者也。
《小弁》，親之過大者也。
親之過大而不怨，是愈疏也。
親之過小而怨，是不可矶也。
愈疏，不孝也。
不可矶，亦不孝也。
孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。
’”（孟子曰：《凱風》言“莫慰母心”，母心不悅也，知親之過小也。
《小弁》曰“行有死人，尚或?堇之”，而曾不闵己，知親之過大也。
愈，益也。
過已大矣。
而孝子不怨思其親之意何為如是！是益疏之道也，故曰不孝。
矶，激也。
過小耳，而孝子感激，辄怨其親，是亦不孝也。
孔子以舜年五十而慕其親不殆，稱曰孝之至矣，孝之不可以已也。
知高叟譏《小弁》為不得矣。
） [疏]“公孫醜”至“而慕”。
○正義曰：此章指言生之膝下，一體而分，喘息呼吸，氣通于親，當親而疏，怨慕号天，是以《小弁》之怨，未足以為愆也。
“公孫醜問曰：高子曰：《小弁》，小人之詩也”，高子，齊人也，公孫醜問孟子曰：高子有雲《小弁》之詩，是小人之詩也。
“孟子曰：何以言之”，孟子又問孫醜，以謂高子何以言為小人之詩。
“曰怨”，孫醜又答之，曰為其有怨也。
“曰：固哉！高叟之為詩也”又至“為詩也”，固，陋矣；高子老，孟子稱曰叟，蓋叟，長老之稱也。
孟子曰：陋哉！高叟之謂此詩為小人之詩也。
今且托以有人于此，是為越南蠻人，被人彎弓而射之，則己見之，則但談笑而道之也，此無他，是與越人疏也。
其兄如被人彎弓而射之，則己見之必垂涕淚，号泣而道之，此無他，是與兄為親也。
《小弁》之詩，其辭有怨，是親親之故也。
親親，仁道也。
陋矣夫，高子之謂此詩為小人之詩也，然孟子所以重言之，深诮高子不達詩人之意之甚者也。
“曰《凱風》何以不怨”，公孫醜再問孟子，然則《凱風》亦孝子之詩也，何以獨不怨？《凱風》，《邶風》之詩也。
“曰《凱風》，親之過小者也”至“五十而慕”者，孟子又答之曰：《凱風》之詩，是親之過小者也，以詩觀之，有曰“有子七人，莫慰母心”，是為親之過小者也；《小弁》之詩，是親之過大者也，以詩觀之，有曰“何辜于天，我罪伊何”，是則怨以責己，為親之過大者也。
親之過大而不怨慕之，是益疏其親也。
親之過小而怨之，是怼其親也，是謂父母不可以矶激
）堯、舜之道，孝悌而已矣。
子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。
子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。
”（孝悌而已，人所能也。
堯服，衣服不逾禮也。
堯言，仁義之言。
堯行，孝悌之行。
桀服，谲詭非常之服。
桀言，不行仁義之言。
桀行，淫虐之行。
為堯似堯，為桀似桀而已矣。
）曰：“交得見于鄒君，可以假館，願留而受業于門。
”（交欲學于孟子，願因鄒君假館舍，備門徒也。
）曰：“夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。
子歸而求之，有馀師。
”（孟子言堯、舜之道，較然若大路，豈有難知，人苦不肯求耳。
子歸曹而求行其道。
有馀師，師不少也，不必留館學也。
） [疏]“曹交”至“馀師”。
○正義曰：此章指言天下大道，人病由之，病于不為，不患不能，是以曹交請學，孟子辭焉，蓋《詩》三百，一言以蔽之。
“曹交問曰：人皆可以為堯、舜，有諸”，曹交，曹君之弟也，姓曹名交。
然曹交問孟子曰：凡人皆可以為堯、舜二帝，有諸否乎？“孟子曰然”，孟子答之，以為誠如是也。
“交聞文王十尺”至“如何則可”者，曹交又言，交嘗聞文王身長十尺，湯王身長九尺，今交身亦長九尺四寸，但獨食粟而已，當如之何則可以為堯、舜。
“曰奚有于是”至“是桀而已矣”，孟子答之，曰何有于此言之謂乎！言非論身長、短之謂也，所以為堯舜者，是亦為之而已。
且托今有人于此，其力不能舉任一匹雛之小，是則為無筋力之人也。
今又曰能舉任三千鈞之重，則為有筋力之人也。
如是言之，則能舉烏獲千鈞之重任者，此亦足為烏獲之徒而已矣。
且夫人豈以不能舉勝一匹夫之雛小為憂患哉！但不為之耳。
如用力舉之，則勝矣。
以言人之所欲為堯舜者，豈患其不能為之哉？亦但不為之耳。
且以徐緩而行，後于長者，是謂之悌順；急疾而行，先于長者，謂之不悌順。
夫徐緩而行者，豈凡人所不能如是哉！但所不為徐行之矣。
夫堯舜二帝，之道而已，子今若身服堯之法服，以衣服不越禮，口誦堯之法言，以其言有法度，所行則行堯所行堯所行之迹，以其行不淫虐，如此，是亦為堯之徒矣。
若子于今身乃服桀非常之服，口誦詭懦之言，所行乃行桀淫虐之行，如此，是亦為桀而已矣。
“交得見于鄒君”至“于門”，曹交聞孟子言至此，乃曰：交得見鄒君，可以因而假館舍，願留止而受業于夫子之門，而學于孟子也。
“曰：夫道若大路”至“馀師”，孟子乃答之曰：夫道若大路，較然易行也，豈為難知者哉？言不難知也。
但人病不求之耳，子歸曹而自能求之而行其道，亦不少師也，何必願受業于我。
孟子所以答之此者，蓋為曹交欲挾鄒君而問，是挾貴而問者也，是以辭之而已，抑亦不屑教誨之謂也。
○注“百鈞三千斤”。
○正義曰：已前篇說之矣。
○注“烏獲有力人也”。
正義曰：案皇甫士安《帝王世紀》雲：秦武王好多力之士，烏獲之徒并皆歸焉。
秦王于洛陽舉周鼎，烏獲兩目血出。
六國時人也。
孟子假是而開辟曹交之蔽而已矣。
公孫醜問曰：“高子曰：‘《小弁》，小人之詩也。
’”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。
”（高子，齊人也。
《小弁》，《小雅》之篇，伯奇之詩也。
怨者，怨親之過，故謂之小人。
）曰：“固哉！高叟之為詩也。
有人于此，越人關弓而射之，則己談笑而道之，無他，疏之也。
其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之，無他，戚之也。
《小弁》之怨，親親也。
親親，仁也。
固遙夫，高叟之為詩也。
（固，陋也。
高子年長，孟子曰：陋哉！高父之為詩也。
疏越人，故談笑。
戚，親也，親其兄，故号泣而道之，怪怨之意也。
伯奇，仁人，而父虐之，故作《小弁》之《詩》曰：何辜于天？親親而悲怨之辭也。
重言固陋，傷高叟不達詩人之意也。
）曰：“《凱風》何以不怨？”（《詩·邶風·凱風》之篇也。
公孫醜曰：《凱風》，亦孝子之詩，何以獨不怨？）曰：“《凱風》，親之過小者也。
《小弁》，親之過大者也。
親之過大而不怨，是愈疏也。
親之過小而怨，是不可矶也。
愈疏，不孝也。
不可矶，亦不孝也。
孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。
’”（孟子曰：《凱風》言“莫慰母心”，母心不悅也，知親之過小也。
《小弁》曰“行有死人，尚或?堇之”，而曾不闵己，知親之過大也。
愈，益也。
過已大矣。
而孝子不怨思其親之意何為如是！是益疏之道也，故曰不孝。
矶，激也。
過小耳，而孝子感激，辄怨其親，是亦不孝也。
孔子以舜年五十而慕其親不殆，稱曰孝之至矣，孝之不可以已也。
知高叟譏《小弁》為不得矣。
） [疏]“公孫醜”至“而慕”。
○正義曰：此章指言生之膝下，一體而分，喘息呼吸，氣通于親，當親而疏，怨慕号天，是以《小弁》之怨，未足以為愆也。
“公孫醜問曰：高子曰：《小弁》，小人之詩也”，高子，齊人也，公孫醜問孟子曰：高子有雲《小弁》之詩，是小人之詩也。
“孟子曰：何以言之”，孟子又問孫醜，以謂高子何以言為小人之詩。
“曰怨”，孫醜又答之，曰為其有怨也。
“曰：固哉！高叟之為詩也”又至“為詩也”，固，陋矣；高子老，孟子稱曰叟，蓋叟，長老之稱也。
孟子曰：陋哉！高叟之謂此詩為小人之詩也。
今且托以有人于此，是為越南蠻人，被人彎弓而射之，則己見之，則但談笑而道之也，此無他，是與越人疏也。
其兄如被人彎弓而射之，則己見之必垂涕淚，号泣而道之，此無他，是與兄為親也。
《小弁》之詩，其辭有怨，是親親之故也。
親親，仁道也。
陋矣夫，高子之謂此詩為小人之詩也，然孟子所以重言之，深诮高子不達詩人之意之甚者也。
“曰《凱風》何以不怨”，公孫醜再問孟子，然則《凱風》亦孝子之詩也，何以獨不怨？《凱風》，《邶風》之詩也。
“曰《凱風》，親之過小者也”至“五十而慕”者，孟子又答之曰：《凱風》之詩，是親之過小者也，以詩觀之，有曰“有子七人，莫慰母心”，是為親之過小者也；《小弁》之詩，是親之過大者也，以詩觀之，有曰“何辜于天，我罪伊何”，是則怨以責己，為親之過大者也。
親之過大而不怨慕之，是益疏其親也。
親之過小而怨之，是怼其親也，是謂父母不可以矶激
