卷九上 萬章章句上（凡九章）
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何也？）曰：“是詩也，非是之謂也。
勞于王事，而不得養父母也。
曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也。
’（孟子言此詩非舜臣父之謂也。
詩言皆王臣也，何為獨使我以賢才而勞苦，不得養父母乎？是以怨也。
）故說詩者不以文害辭，不以辭害志。
以意逆志，是為得之，如以辭而已矣，《雲漢》之詩曰：‘周馀黎民，靡有孑遺。
’信斯言也，是周無遺民也。
（文，詩之文章所引以興事也。
辭，詩人所歌詠之辭。
志，詩人志所欲之事。
意，學者之心意也。
孟子言說詩者當本之，不可以文害其辭，文不顯乃反顯也。
不可以辭害其志，辭曰“周馀黎民，靡有孑遺”，志在憂旱災，民無孑然遺脫不遭旱災者，非無民也。
人情不遠，以己之意逆詩人之志，是為得其實矣。
王者有所不臣，不可謂皆為王臣，謂舜臣其父也。
）孝子之至，莫大乎尊親。
尊親之至，莫大乎以天下養。
為天子父，尊之至也。
以天下養，養之至也。
（尊之至，瞽瞍為天子之父；養之至，舜以天下之富奉養其親。
至，極也。
）詩曰：‘永言孝思，孝思惟則。
’此之謂也。
（《詩·大雅·下武》之篇。
周武王所以長言孝道，欲以為天下法則。
此舜之謂也。
）《書》曰：‘祗載見瞽瞍，夔夔齋栗，瞽瞍亦允若。
’是為父不得而子也。
”（《書》，《尚書》逸篇。
祗，敬。
載，事也。
夔夔齋栗，敬慎戰懼貌。
舜既為天子，敬事嚴父，戰栗以見瞽瞍。
瞍亦信知舜之大孝，若是為父不得而子也，以此解鹹丘蒙之疑。
） [疏]“鹹丘蒙”至“不得而子也”。
○正義曰：此章指言孝莫大于嚴父而尊之矣，行莫過于蒸蒸而執子之政者也。
此聖人軌道，無有加焉。
“鹹丘蒙問曰”至“誠然乎哉”者，鹹丘蒙問孟子曰：諺語有雲，盛德之士，君不得而臣之，父不得而子之。
今舜向南面而立為天子，堯帝乃率天下諸侯北面而朝之，而舜見瞽瞍，其容蹙?然而不敢自安。
孔子亦雲：于此時也，而天下危殆岌岌乎如也。
岌岌，不安之貌也。
然未知此諺語，實如是乎？“孟子曰：否，此非君子之言，齊東野人之語也”者，孟子答以否，不然也，此語非君子之言也，即齊東作田野人之語也。
“堯老而舜攝之”至“是二天子矣”，孟子又言堯帝既老，而舜于是攝權堯行事耳，未為天子也。
《堯典》之篇有雲：言舜攝堯行事，至二十有八年，放勳乃徂落而死。
放勳，堯之号也。
魂氣往為徂，體魄殒為落，大抵則死也。
堯既死，天下百姓如喪其父母，三年，四海之内絕盡八音，以其哀思之甚也。
《禮記》曰：“生曰父曰母，死曰考曰妣。
”鄭注雲：考，成也，言其德行之成也。
妣之言媲也，媲于考故也。
八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木是也。
孔子雲天無兩日，民無兩王，如舜既為天子矣，又率諸侯以為堯三年之喪，是則為二天子矣。
言日與王不可得而并也。
以其舜方攝堯行事，未為天子故也。
“鹹丘蒙曰”至“非臣如何”者，鹹丘蒙又言舜之不得臣堯，則我既得聞教命矣，然而《詩·小雅·北山》之篇有雲：遍天之下，莫非為王之土地；循土之濱，莫非為王之臣。
而舜既得為天子矣，敢問舜父瞽瞍之非臣，是如之何？“曰：是詩也，非是之謂也”至“是周無遺民也”者，孟子又答之曰：此《北山》之詩，雲非是舜臣父之謂也，其詩蓋言勤勞于王事而不得奉養其父母者也，故雲：“普天之下，莫非王土。
率土之濱，莫非王臣。
”言皆是王臣也，以其無非為王事者也，何為獨使我以賢才而勞苦，不得奉養其父母也？故以是而怨之也。
故說詩者不以文而害逆其辭，又不可以其辭而害逆其詩人之志，以己之心意而逆求知詩人之志，是為得詩人之辭旨。
人如說詩者，但以歌詠之辭為然，而不以己之意而求詩人志之所在，而為得詩人之旨而已矣，則《雲漢》之篇，有雲“周馀黎民，靡有孑遺”，信此言也，是周無遺民矣。
殊不知此《雲漢》之詩，其詩人之志蓋在憂旱災，以其多有死亡者矣，今其馀民無有單孑得遺脫不遭旱災者，非謂無民也。
孑，單也。
孟子引此，所以證此《北山》之詩雲“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，亦非謂舜臣父之意也。
“孝子之至，莫大乎尊親”至“是為父不得而子也”者，孟子又言孝子之至，不可以有加者，莫大乎尊親為之至也；尊親之至，莫大乎以天下奉養其親，是為尊親之至也。
今瞽瞍為天子之父，是舜尊親之至者也；舜以天下奉養之，是養之至者也。
《詩·大雅·下武》之篇雲：武王長言孝心之所思，所思者，維則法大王、王季、文王三後之所行耳。
此亦舜之謂也。
《書》于《大禹谟》篇亦雲：舜敬以事，見于父，夔夔然悚懼齋莊戰栗，瞽瞍亦信順之。
見舜以瞍為父，而不得子之也。
孔安國注雲：“?，敬。
載，事也。
允，信。
若，順也。
”○注“鹹丘蒙”。
○正義曰：雲為孟子弟子齊人也者，他經傳未詳。
今按《春秋》桓公七年有“焚鹹丘”，杜預雲：“鹹丘，魯地。
”以此推之，則此所謂鹹丘蒙者，豈鹹丘之人，有以蒙為名者邪？是未可知也。
注乃雲“齊人也”者，蓋魯國，孟子時為齊之所侵，故鹹丘之地乃為齊之地故也。
有所問于孟子，即為弟子矣。
○注“《書》平秩東作”。
○正義曰：孔安國《傳》雲：“平均次序東作之事，以務農也。
”○注“《詩·小雅·北山》之篇。
○正義曰：此篇蓋剌幽王役使不均，己勞于從事而不得養其父母也。
○注“《大雅·下武》之篇。
○正義曰：此詩蓋詠武王有聖德，複受天命，能昭先人之功也。
○注“逸篇”。
○正義曰：據今《大禹谟》有雲此，非特止于逸篇文也已矣。
勞于王事，而不得養父母也。
曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也。
’（孟子言此詩非舜臣父之謂也。
詩言皆王臣也，何為獨使我以賢才而勞苦，不得養父母乎？是以怨也。
）故說詩者不以文害辭，不以辭害志。
以意逆志，是為得之，如以辭而已矣，《雲漢》之詩曰：‘周馀黎民，靡有孑遺。
’信斯言也，是周無遺民也。
（文，詩之文章所引以興事也。
辭，詩人所歌詠之辭。
志，詩人志所欲之事。
意，學者之心意也。
孟子言說詩者當本之，不可以文害其辭，文不顯乃反顯也。
不可以辭害其志，辭曰“周馀黎民，靡有孑遺”，志在憂旱災，民無孑然遺脫不遭旱災者，非無民也。
人情不遠，以己之意逆詩人之志，是為得其實矣。
王者有所不臣，不可謂皆為王臣，謂舜臣其父也。
）孝子之至，莫大乎尊親。
尊親之至，莫大乎以天下養。
為天子父，尊之至也。
以天下養，養之至也。
（尊之至，瞽瞍為天子之父；養之至，舜以天下之富奉養其親。
至，極也。
）詩曰：‘永言孝思，孝思惟則。
’此之謂也。
（《詩·大雅·下武》之篇。
周武王所以長言孝道，欲以為天下法則。
此舜之謂也。
）《書》曰：‘祗載見瞽瞍，夔夔齋栗，瞽瞍亦允若。
’是為父不得而子也。
”（《書》，《尚書》逸篇。
祗，敬。
載，事也。
夔夔齋栗，敬慎戰懼貌。
舜既為天子，敬事嚴父，戰栗以見瞽瞍。
瞍亦信知舜之大孝，若是為父不得而子也，以此解鹹丘蒙之疑。
） [疏]“鹹丘蒙”至“不得而子也”。
○正義曰：此章指言孝莫大于嚴父而尊之矣，行莫過于蒸蒸而執子之政者也。
此聖人軌道，無有加焉。
“鹹丘蒙問曰”至“誠然乎哉”者，鹹丘蒙問孟子曰：諺語有雲，盛德之士，君不得而臣之，父不得而子之。
今舜向南面而立為天子，堯帝乃率天下諸侯北面而朝之，而舜見瞽瞍，其容蹙?然而不敢自安。
孔子亦雲：于此時也，而天下危殆岌岌乎如也。
岌岌，不安之貌也。
然未知此諺語，實如是乎？“孟子曰：否，此非君子之言，齊東野人之語也”者，孟子答以否，不然也，此語非君子之言也，即齊東作田野人之語也。
“堯老而舜攝之”至“是二天子矣”，孟子又言堯帝既老，而舜于是攝權堯行事耳，未為天子也。
《堯典》之篇有雲：言舜攝堯行事，至二十有八年，放勳乃徂落而死。
放勳，堯之号也。
魂氣往為徂，體魄殒為落，大抵則死也。
堯既死，天下百姓如喪其父母，三年，四海之内絕盡八音，以其哀思之甚也。
《禮記》曰：“生曰父曰母，死曰考曰妣。
”鄭注雲：考，成也，言其德行之成也。
妣之言媲也，媲于考故也。
八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木是也。
孔子雲天無兩日，民無兩王，如舜既為天子矣，又率諸侯以為堯三年之喪，是則為二天子矣。
言日與王不可得而并也。
以其舜方攝堯行事，未為天子故也。
“鹹丘蒙曰”至“非臣如何”者，鹹丘蒙又言舜之不得臣堯，則我既得聞教命矣，然而《詩·小雅·北山》之篇有雲：遍天之下，莫非為王之土地；循土之濱，莫非為王之臣。
而舜既得為天子矣，敢問舜父瞽瞍之非臣，是如之何？“曰：是詩也，非是之謂也”至“是周無遺民也”者，孟子又答之曰：此《北山》之詩，雲非是舜臣父之謂也，其詩蓋言勤勞于王事而不得奉養其父母者也，故雲：“普天之下，莫非王土。
率土之濱，莫非王臣。
”言皆是王臣也，以其無非為王事者也，何為獨使我以賢才而勞苦，不得奉養其父母也？故以是而怨之也。
故說詩者不以文而害逆其辭，又不可以其辭而害逆其詩人之志，以己之心意而逆求知詩人之志，是為得詩人之辭旨。
人如說詩者，但以歌詠之辭為然，而不以己之意而求詩人志之所在，而為得詩人之旨而已矣，則《雲漢》之篇，有雲“周馀黎民，靡有孑遺”，信此言也，是周無遺民矣。
殊不知此《雲漢》之詩，其詩人之志蓋在憂旱災，以其多有死亡者矣，今其馀民無有單孑得遺脫不遭旱災者，非謂無民也。
孑，單也。
孟子引此，所以證此《北山》之詩雲“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，亦非謂舜臣父之意也。
“孝子之至，莫大乎尊親”至“是為父不得而子也”者，孟子又言孝子之至，不可以有加者，莫大乎尊親為之至也；尊親之至，莫大乎以天下奉養其親，是為尊親之至也。
今瞽瞍為天子之父，是舜尊親之至者也；舜以天下奉養之，是養之至者也。
《詩·大雅·下武》之篇雲：武王長言孝心之所思，所思者，維則法大王、王季、文王三後之所行耳。
此亦舜之謂也。
《書》于《大禹谟》篇亦雲：舜敬以事，見于父，夔夔然悚懼齋莊戰栗，瞽瞍亦信順之。
見舜以瞍為父，而不得子之也。
孔安國注雲：“?，敬。
載，事也。
允，信。
若，順也。
”○注“鹹丘蒙”。
○正義曰：雲為孟子弟子齊人也者，他經傳未詳。
今按《春秋》桓公七年有“焚鹹丘”，杜預雲：“鹹丘，魯地。
”以此推之，則此所謂鹹丘蒙者，豈鹹丘之人，有以蒙為名者邪？是未可知也。
注乃雲“齊人也”者，蓋魯國，孟子時為齊之所侵，故鹹丘之地乃為齊之地故也。
有所問于孟子，即為弟子矣。
○注“《書》平秩東作”。
○正義曰：孔安國《傳》雲：“平均次序東作之事，以務農也。
”○注“《詩·小雅·北山》之篇。
○正義曰：此篇蓋剌幽王役使不均，己勞于從事而不得養其父母也。
○注“《大雅·下武》之篇。
○正義曰：此詩蓋詠武王有聖德，複受天命，能昭先人之功也。
○注“逸篇”。
○正義曰：據今《大禹谟》有雲此，非特止于逸篇文也已矣。
