卷八上 離婁章句下（凡三十二章）
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之德風，小人之德草，草上之風必偃也。
又荀卿所謂表正則影正，盤圓則水圓，盂方則水方，是其旨也。
孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為。
”（若禮而非禮，陳質娶婦而長拜之也。
若義而非義，藉交報雠是也。
此皆大人之所不為也。
） [疏]正義曰：此章指言禮義，人之所以折中，履其正者，乃可為中，是以大人疑禮。
孟子謂有所為禮，有所為非禮，有所為義，有所為非義。
如非禮非義，惟大夫能弗為之也。
○注“陳質娶婦，藉交報雠”者。
○正義曰：此蓋史傳之文而雲然。
孟子曰：“中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。
（中者，履中和之氣所生，謂之賢。
才者，是謂人之有俊才者。
有此賢者，當以養育教誨不能，進之以善，故樂父兄之賢以養己也。
）如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。
”（如使賢者棄愚，不養其所以當養，則賢亦近愚矣。
如此，賢不肖相覺，何能分寸，明不可不相訓導也。
） [疏]“孟子”至“不能以寸”。
○正義曰：此章指言父兄之賢，子弟既頑，教而不改，乃歸自然也。
孟子言君子以性德而教養滅其性德者，以性之能而教養滅其性之才能者，故人所以樂得其賢父兄而教養也。
如君子有賢父兄之道，而不推己之性德以教養人之不中，不推己之才性而教養人之不才，是棄去其不中、不才之人也。
如此，則賢不肖，惡能相去以寸哉？是不足以相賢矣。
蓋中者，性之德也。
才，性之能也。
賢父兄者，所以對弟子而言之也，如孟子所謂曾子居武城而謂之為師也、父兄也，是其意也。
○注“中者履中和之氣”至“養己也”。
○正義曰：“中和之氣”者，蓋人受天地之中而生，禀陰陽之秀氣，莫非所謂中和也。
《中庸》雲：“喜怒哀樂，未發謂之中，發而皆中節謂之和。
”賢以德言。
雲俊才者，俊智過千人曰俊，則知才能有過于千人之才能，是為俊才也。
一雲：俊，敏也，疾也。
孟子曰：“人有不為也，而後可以有為。
”（人不為苟得，乃能有讓千乘之志也。
） [疏]正義曰：此章指言貴賤廉恥，乃有不為，不為非義，義乃可由也。
孟子言人之有不為非義之事，然後可以有為其義矣。
又所謂人皆有所不為，達之于其所為義也，亦是意也。
以此推之，則仁也，禮也，智也，皆待是而裁成之矣。
孟子曰：“言人之不善，當如後患何！”（人之有惡，惡人言之。
言之，當如後有患難及己乎。
） [疏]正義曰：此章指言好言人惡，殆非君子，故曰：“不忮不求，何用不藏。
”孟子謂人有好談人之不善者，必有患難及之矣。
故曰：言人之不善，當如後患何如？《莊子》雲：“?人者人必反?之。
”《論語》雲：“不忮不求，何用不臧？”亦與此同意。
孟子曰：“仲尼不為已甚者。
”（仲尼彈邪以正，正斯可矣，故不欲為已甚泰過也。
孟子所以譏逾牆距門者也。
） [疏]正義曰：此章指言《論》曰：“疾之已甚，亂也。
”故孟子所以譏逾牆距門者也。
孟子言孔子凡所為，不為已甚泰過者也，如《論語》雲“疾之已甚，亂也”，同意。
○注雲“孟子所以譏逾牆距門者”，蓋謂如段幹木逾垣而避文侯，洩柳閉門而拒缪公，是為已甚者。
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。
”（果，能也。
大人仗義，義有不得必信其言，子為父隐也；有不能得果行其所欲行者，若親在不得以其身許友也；義或重于信：故曰惟義所在也。
） [疏]正義曰：此章指言大人之行，行其重者，不信不果，所求合義也。
孟子言大人者，其于言不以必信，所行不以必果，惟義之所在，可以信則信，可以行則行耳。
如言必信、行必果，則所謂??然小人哉矣，豈大人肯如是邪？蓋孔子與蒲人盟，不?衛而終?衛，是言不必信也。
佛?召，子欲往而終不往，是行不必果也。
○注“子為父隐”，“以其身許友也”。
○正義曰：此案《論語》、《禮記》雲也。
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。
”（大人謂君。
國君視民，當如赤子，不失其民心之謂也。
一說曰：赤子，嬰兒也，少小之子，專一未變化，人能不失其赤子時心，則為貞正大人也。
） [疏]正義曰：此章指言人之所愛，莫過赤子，視民則然，民懷之張。
大人之行，不過是也。
孟子言世之所謂為之大人者，是其能不失去其嬰兒之時心也，故謂之大人，如《老子》所謂“常德不離，複歸于嬰兒”之意同。
孟子曰：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。
”（孝子事親緻養，未足以為大事，送終如禮，則為能奉大事也。
） [疏]正義曰：此章指言養生竭力，人情所勉。
哀死送終，行之高者，事不違禮，可謂難矣，故謂之大事。
孟子言人奉養父母于其生日，雖昏定晨省，冬溫夏清，然以此之孝，亦不足以當其大事也。
惟父母終，能?辟踴哭泣，哀以送之，蔔其宅兆，而安厝之，斯可以當之也。
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。
（造，緻也。
言君子學問之法，欲深緻極竟之以知道意，欲使己得其原本，如性自有之然也。
故曰欲其自得之而已。
）自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原：故君子欲其自得之也。
”（居之安，若己所自有也。
資，取也。
取之深，則得其根也。
左右取之，在所逢遇皆知其願本也。
故使君子欲其自得之也。
） [疏]“孟子”至“得之也”。
○正義曰：此章指言學必根源，如性自得，物來能名，事來不惑，君子好之，朝益暮習，道所以臻也。
“孟子曰：君子深造之以道”至“君子欲其自得之也”者，此孟子教人學道之法也，言君子所以深造至其道奧之妙者，是欲其如己之所自有之也。
己之所自有，則居之安。
居之安者，是使權利不能移，群衆不能傾，天下不能蕩是也。
居之安則資質以深，則自本自根，取之不殚，酌之不竭是也。
資之既深，則取之左右逢其原。
左右逢其願者，則理與萬物得，性與萬物明，取之左則左，取之右則右，無非自本自根也，故雲取之左右逢其原。
如此，故君子所以學道，欲其自得之也。
如莊生所謂黃帝遺其玄珠，使智索之不得，使離朱索之不得，使契诟索之不得，乃使象罔得之。
蓋玄珠譬則道也；智有待于思，言思之亦不能得其道也；離朱有待于明，言以明求之亦不能得道也；契诟有待于言，以言求之亦不能得其道也；象罔則無所待矣，唯無所待，故能得其道，是其所謂自得也。
孟子曰：“博學而詳說之，将以反說約也。
”（博，廣。
詳，悉也。
廣學悉其微言
又荀卿所謂表正則影正，盤圓則水圓，盂方則水方，是其旨也。
孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為。
”（若禮而非禮，陳質娶婦而長拜之也。
若義而非義，藉交報雠是也。
此皆大人之所不為也。
） [疏]正義曰：此章指言禮義，人之所以折中，履其正者，乃可為中，是以大人疑禮。
孟子謂有所為禮，有所為非禮，有所為義，有所為非義。
如非禮非義，惟大夫能弗為之也。
○注“陳質娶婦，藉交報雠”者。
○正義曰：此蓋史傳之文而雲然。
孟子曰：“中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。
（中者，履中和之氣所生，謂之賢。
才者，是謂人之有俊才者。
有此賢者，當以養育教誨不能，進之以善，故樂父兄之賢以養己也。
）如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。
”（如使賢者棄愚，不養其所以當養，則賢亦近愚矣。
如此，賢不肖相覺，何能分寸，明不可不相訓導也。
） [疏]“孟子”至“不能以寸”。
○正義曰：此章指言父兄之賢，子弟既頑，教而不改，乃歸自然也。
孟子言君子以性德而教養滅其性德者，以性之能而教養滅其性之才能者，故人所以樂得其賢父兄而教養也。
如君子有賢父兄之道，而不推己之性德以教養人之不中，不推己之才性而教養人之不才，是棄去其不中、不才之人也。
如此，則賢不肖，惡能相去以寸哉？是不足以相賢矣。
蓋中者，性之德也。
才，性之能也。
賢父兄者，所以對弟子而言之也，如孟子所謂曾子居武城而謂之為師也、父兄也，是其意也。
○注“中者履中和之氣”至“養己也”。
○正義曰：“中和之氣”者，蓋人受天地之中而生，禀陰陽之秀氣，莫非所謂中和也。
《中庸》雲：“喜怒哀樂，未發謂之中，發而皆中節謂之和。
”賢以德言。
雲俊才者，俊智過千人曰俊，則知才能有過于千人之才能，是為俊才也。
一雲：俊，敏也，疾也。
孟子曰：“人有不為也，而後可以有為。
”（人不為苟得，乃能有讓千乘之志也。
） [疏]正義曰：此章指言貴賤廉恥，乃有不為，不為非義，義乃可由也。
孟子言人之有不為非義之事，然後可以有為其義矣。
又所謂人皆有所不為，達之于其所為義也，亦是意也。
以此推之，則仁也，禮也，智也，皆待是而裁成之矣。
孟子曰：“言人之不善，當如後患何！”（人之有惡，惡人言之。
言之，當如後有患難及己乎。
） [疏]正義曰：此章指言好言人惡，殆非君子，故曰：“不忮不求，何用不藏。
”孟子謂人有好談人之不善者，必有患難及之矣。
故曰：言人之不善，當如後患何如？《莊子》雲：“?人者人必反?之。
”《論語》雲：“不忮不求，何用不臧？”亦與此同意。
孟子曰：“仲尼不為已甚者。
”（仲尼彈邪以正，正斯可矣，故不欲為已甚泰過也。
孟子所以譏逾牆距門者也。
） [疏]正義曰：此章指言《論》曰：“疾之已甚，亂也。
”故孟子所以譏逾牆距門者也。
孟子言孔子凡所為，不為已甚泰過者也，如《論語》雲“疾之已甚，亂也”，同意。
○注雲“孟子所以譏逾牆距門者”，蓋謂如段幹木逾垣而避文侯，洩柳閉門而拒缪公，是為已甚者。
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。
”（果，能也。
大人仗義，義有不得必信其言，子為父隐也；有不能得果行其所欲行者，若親在不得以其身許友也；義或重于信：故曰惟義所在也。
） [疏]正義曰：此章指言大人之行，行其重者，不信不果，所求合義也。
孟子言大人者，其于言不以必信，所行不以必果，惟義之所在，可以信則信，可以行則行耳。
如言必信、行必果，則所謂??然小人哉矣，豈大人肯如是邪？蓋孔子與蒲人盟，不?衛而終?衛，是言不必信也。
佛?召，子欲往而終不往，是行不必果也。
○注“子為父隐”，“以其身許友也”。
○正義曰：此案《論語》、《禮記》雲也。
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。
”（大人謂君。
國君視民，當如赤子，不失其民心之謂也。
一說曰：赤子，嬰兒也，少小之子，專一未變化，人能不失其赤子時心，則為貞正大人也。
） [疏]正義曰：此章指言人之所愛，莫過赤子，視民則然，民懷之張。
大人之行，不過是也。
孟子言世之所謂為之大人者，是其能不失去其嬰兒之時心也，故謂之大人，如《老子》所謂“常德不離，複歸于嬰兒”之意同。
孟子曰：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。
”（孝子事親緻養，未足以為大事，送終如禮，則為能奉大事也。
） [疏]正義曰：此章指言養生竭力，人情所勉。
哀死送終，行之高者，事不違禮，可謂難矣，故謂之大事。
孟子言人奉養父母于其生日，雖昏定晨省，冬溫夏清，然以此之孝，亦不足以當其大事也。
惟父母終，能?辟踴哭泣，哀以送之，蔔其宅兆，而安厝之，斯可以當之也。
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。
（造，緻也。
言君子學問之法，欲深緻極竟之以知道意，欲使己得其原本，如性自有之然也。
故曰欲其自得之而已。
）自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原：故君子欲其自得之也。
”（居之安，若己所自有也。
資，取也。
取之深，則得其根也。
左右取之，在所逢遇皆知其願本也。
故使君子欲其自得之也。
） [疏]“孟子”至“得之也”。
○正義曰：此章指言學必根源，如性自得，物來能名，事來不惑，君子好之，朝益暮習，道所以臻也。
“孟子曰：君子深造之以道”至“君子欲其自得之也”者，此孟子教人學道之法也，言君子所以深造至其道奧之妙者，是欲其如己之所自有之也。
己之所自有，則居之安。
居之安者，是使權利不能移，群衆不能傾，天下不能蕩是也。
居之安則資質以深，則自本自根，取之不殚，酌之不竭是也。
資之既深，則取之左右逢其原。
左右逢其願者，則理與萬物得，性與萬物明，取之左則左，取之右則右，無非自本自根也，故雲取之左右逢其原。
如此，故君子所以學道，欲其自得之也。
如莊生所謂黃帝遺其玄珠，使智索之不得，使離朱索之不得，使契诟索之不得，乃使象罔得之。
蓋玄珠譬則道也；智有待于思，言思之亦不能得其道也；離朱有待于明，言以明求之亦不能得道也；契诟有待于言，以言求之亦不能得其道也；象罔則無所待矣，唯無所待，故能得其道，是其所謂自得也。
孟子曰：“博學而詳說之，将以反說約也。
”（博，廣。
詳，悉也。
廣學悉其微言
