卷三下 公孫醜章句上
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自畏然後人畏之，夫人必自侮然後人侮之，是其禍福無不自已求之意也。
“詩雲：永言配命，自求多福”者，蓋《詩·大雅·文王》之篇文也。
永，長也。
言，我也。
蓋謂我長配天命而行，以自求多福也。
“《太甲》曰：天作孽，猶可違。
自作孽，不可活。
此之謂也”者，太甲，殷王之名也，言大甲嘗謂上天作其災孽，尚可違避。
如已自作其災孽，不可得而生活也。
如高宗、宋景二者，修德以消去者，是天作孽猶可違也。
帝乙慢神震死，是自作孽，不可活也。
凡此孟子所以引之者，是亦證其禍福無不自已求之之意也。
○注“詩?國之篇”。
○正義曰：《鸱?》之詩，蓋言周公救亂也。
成王未知周公之志，公乃為詩以遺王，名之曰《鸱?》焉。
毛雲：“鸱?，甯??也。
迨，及也。
徹，剝也。
桑土，桑根也。
綢缪猶纏綿也。
”箋雲：“鸱?自說作巢至苦矣，如是以喻諸臣之先臣，亦及文武未定天下，積日累功，以固定此官位與土地。
今女我巢下之民，甯有敢侮慢欲毀之者乎？意欲恚怒之，以喻諸臣之先臣固定此官位土地，亦不欲見其絕奪矣。
”○注“《詩·大雅·文王》之篇”。
○正義曰：此詩蓋言文王受命作周之詩也。
箋雲：“長猶常也，王既述修祖德，常言當配天命而行，則福祿自求也。
”○注“殷王太甲”至“不可活也”。
○正義曰：案《本紀》雲：“太甲，成湯?長孫也，太丁之子也。
太甲既立三年，不明暴虐，不遵湯法，亂德。
于是伊尹放之于桐宮。
三年悔過自責，反善，伊尹乃迎太甲而授之政。
太甲修德，諸侯鹹歸，百姓以甯。
伊尹嘉之，作《太甲訓》，以褒太甲，号稱太宗。
”雲“高宗ず雉“者，案《史記》雲武丁也，“武丁祭成湯，明日有飛雉登鼎耳而ず。
武丁懼，祖乙曰：王勿憂，先修政事。
武丁乃修政行德，天下鹹歡。
武丁崩，祖乙嘉武丁之以祥雉為德，立其廟，為高宗，遂作《高宗肜日》及《訓》”是也。
雲“宋景守心之變”者，案《史記》雲“頭曼立二十七年，熒惑守心。
心，宋之分野也。
景公憂之，司星子韋曰：‘可移于相。
’景公曰：‘相，吾之股肱。
’曰：‘可移于民。
’景公曰：‘君者待民。
’曰：‘可移于歲。
’景公曰：‘歲饑民困，吾誰為君？’子韋曰：‘天高聽卑，君有君人之言，三熒惑宜有動。
’于是候之，果徙三度。
六十四年，景公卒”是也。
雲“帝乙慢神震死”者，案《史記》雲“庚丁之子也武乙立為帝，無道，為偶人，謂之天神，與之抟，令人為行。
天神不勝，乃﹃辱之，為革囊盛血，仰而射之，命曰射天。
武乙獵于河渭之間，暴雷，武乙震死”是也。
孟子曰：“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅，而原立于其朝矣。
（俊，美才出衆者也。
萬人者稱傑。
）市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而原藏于其市矣。
（廛，市宅也。
古者無征，衰世征之。
《王制》曰：“市廛而不稅。
”《周禮·載師》曰：“國宅無征。
”法而不廛者，當以什一之法征其地耳，不當征其廛宅也。
）關譏而不征，則天下之旅皆悅而原出于其路矣。
（言古之設關，但譏禁異言、識異服耳，不征稅出入者也，故《王制》曰“古者關譏而不征”。
《周禮·太宰》曰“九賦，七曰關市之賦”，《司關》曰“國兇紮，則無關門之征，猶譏”。
《王制》謂文王以前也，文治岐，關譏而不征。
《周禮》有征者，謂周公以來。
孟子欲令複古之征，使天下行旅悅之也。
）耕者助而不稅，則天下之農皆悅而原耕于其野矣。
（助者，井田什一，助佐公家治公田，不橫稅賦，若履畝之類。
）廛無夫裡之布，則天下之民皆悅而原為之氓矣。
（裡，居也。
布，錢也。
夫，一夫也。
《周禮·載師》曰：“宅不毛者有裡布，田不耕者有屋粟。
凡民無職事者，出夫家之征。
”孟子欲使寬獨夫去裡布，則人皆樂為之氓矣。
氓者謂其民也。
）信能行此五者，則鄰國之民，仰之若父母矣。
率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。
（今諸侯誠能行此五事，四鄰之民，仰望而愛之如父母矣。
鄰國之君，欲将其民來伐之，譬若率勉人子弟，使自攻其父母。
自生民以來，何能以此濟成其欲也。
）如此，則無敵于天下。
無敵于天下者，天吏也，然而不王者，未之有也。
（言諸侯所行能如此者，何敵之有。
是為天吏，天吏者，天使也。
為政當為天所使，誅伐無道，故謂之天吏也。
） [疏]“孟子曰”至“未之有也”。
○正義曰：此章指言修古之道，鄰國之民以為父母。
行今之政，自己之民不得而子。
是故衆夫擾擾，非所常有，命曰天吏，明天所使也。
“孟子曰：尊賢使能，俊傑在位，則天下之士，皆悅而原立于其朝矣”者，孟子言今之國君，能尊敬賢者，任使能者，俊傑大才在官位，則天下為之士者皆悅樂，原立其朝廷矣。
“市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而原藏于其市矣”者，言市廛宅而不征，取其稅以什一之法，征其地而不征其廛宅，則天下為商賈者，皆喜悅而原藏貯于其市矣。
“關譏而不征，則天下之旅皆悅而原出其路矣”者，言關門之所，但譏察其異言、異服之人，而不稅出入者，則天下行旅之衆，皆悅樂而原出于其道路矣。
“耕者助而不稅，則天下之農皆悅而原耕于其野矣”者，言耕田者但以井田制之，使助佐公田而治，不以橫稅取之，則天下為之農者，皆悅而原耕作其郊野矣。
“廛無夫裡之布，則天下之民皆悅而願為之氓矣”者，言一夫所受之宅，而不出夫家之征，一廛所居之地，而不取其裡布，則天下之民，皆悅樂而原為之氓矣。
信能行此五者于天下，則鄰國之民仰之若父母矣。
“率其子弟，攻其父母，自有生民以來，未有能濟者也”
“詩雲：永言配命，自求多福”者，蓋《詩·大雅·文王》之篇文也。
永，長也。
言，我也。
蓋謂我長配天命而行，以自求多福也。
“《太甲》曰：天作孽，猶可違。
自作孽，不可活。
此之謂也”者，太甲，殷王之名也，言大甲嘗謂上天作其災孽，尚可違避。
如已自作其災孽，不可得而生活也。
如高宗、宋景二者，修德以消去者，是天作孽猶可違也。
帝乙慢神震死，是自作孽，不可活也。
凡此孟子所以引之者，是亦證其禍福無不自已求之之意也。
○注“詩?國之篇”。
○正義曰：《鸱?》之詩，蓋言周公救亂也。
成王未知周公之志，公乃為詩以遺王，名之曰《鸱?》焉。
毛雲：“鸱?，甯??也。
迨，及也。
徹，剝也。
桑土，桑根也。
綢缪猶纏綿也。
”箋雲：“鸱?自說作巢至苦矣，如是以喻諸臣之先臣，亦及文武未定天下，積日累功，以固定此官位與土地。
今女我巢下之民，甯有敢侮慢欲毀之者乎？意欲恚怒之，以喻諸臣之先臣固定此官位土地，亦不欲見其絕奪矣。
”○注“《詩·大雅·文王》之篇”。
○正義曰：此詩蓋言文王受命作周之詩也。
箋雲：“長猶常也，王既述修祖德，常言當配天命而行，則福祿自求也。
”○注“殷王太甲”至“不可活也”。
○正義曰：案《本紀》雲：“太甲，成湯?長孫也，太丁之子也。
太甲既立三年，不明暴虐，不遵湯法，亂德。
于是伊尹放之于桐宮。
三年悔過自責，反善，伊尹乃迎太甲而授之政。
太甲修德，諸侯鹹歸，百姓以甯。
伊尹嘉之，作《太甲訓》，以褒太甲，号稱太宗。
”雲“高宗ず雉“者，案《史記》雲武丁也，“武丁祭成湯，明日有飛雉登鼎耳而ず。
武丁懼，祖乙曰：王勿憂，先修政事。
武丁乃修政行德，天下鹹歡。
武丁崩，祖乙嘉武丁之以祥雉為德，立其廟，為高宗，遂作《高宗肜日》及《訓》”是也。
雲“宋景守心之變”者，案《史記》雲“頭曼立二十七年，熒惑守心。
心，宋之分野也。
景公憂之，司星子韋曰：‘可移于相。
’景公曰：‘相，吾之股肱。
’曰：‘可移于民。
’景公曰：‘君者待民。
’曰：‘可移于歲。
’景公曰：‘歲饑民困，吾誰為君？’子韋曰：‘天高聽卑，君有君人之言，三熒惑宜有動。
’于是候之，果徙三度。
六十四年，景公卒”是也。
雲“帝乙慢神震死”者，案《史記》雲“庚丁之子也武乙立為帝，無道，為偶人，謂之天神，與之抟，令人為行。
天神不勝，乃﹃辱之，為革囊盛血，仰而射之，命曰射天。
武乙獵于河渭之間，暴雷，武乙震死”是也。
孟子曰：“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅，而原立于其朝矣。
（俊，美才出衆者也。
萬人者稱傑。
）市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而原藏于其市矣。
（廛，市宅也。
古者無征，衰世征之。
《王制》曰：“市廛而不稅。
”《周禮·載師》曰：“國宅無征。
”法而不廛者，當以什一之法征其地耳，不當征其廛宅也。
）關譏而不征，則天下之旅皆悅而原出于其路矣。
（言古之設關，但譏禁異言、識異服耳，不征稅出入者也，故《王制》曰“古者關譏而不征”。
《周禮·太宰》曰“九賦，七曰關市之賦”，《司關》曰“國兇紮，則無關門之征，猶譏”。
《王制》謂文王以前也，文治岐，關譏而不征。
《周禮》有征者，謂周公以來。
孟子欲令複古之征，使天下行旅悅之也。
）耕者助而不稅，則天下之農皆悅而原耕于其野矣。
（助者，井田什一，助佐公家治公田，不橫稅賦，若履畝之類。
）廛無夫裡之布，則天下之民皆悅而原為之氓矣。
（裡，居也。
布，錢也。
夫，一夫也。
《周禮·載師》曰：“宅不毛者有裡布，田不耕者有屋粟。
凡民無職事者，出夫家之征。
”孟子欲使寬獨夫去裡布，則人皆樂為之氓矣。
氓者謂其民也。
）信能行此五者，則鄰國之民，仰之若父母矣。
率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。
（今諸侯誠能行此五事，四鄰之民，仰望而愛之如父母矣。
鄰國之君，欲将其民來伐之，譬若率勉人子弟，使自攻其父母。
自生民以來，何能以此濟成其欲也。
）如此，則無敵于天下。
無敵于天下者，天吏也，然而不王者，未之有也。
（言諸侯所行能如此者，何敵之有。
是為天吏，天吏者，天使也。
為政當為天所使，誅伐無道，故謂之天吏也。
） [疏]“孟子曰”至“未之有也”。
○正義曰：此章指言修古之道，鄰國之民以為父母。
行今之政，自己之民不得而子。
是故衆夫擾擾，非所常有，命曰天吏，明天所使也。
“孟子曰：尊賢使能，俊傑在位，則天下之士，皆悅而原立于其朝矣”者，孟子言今之國君，能尊敬賢者，任使能者，俊傑大才在官位，則天下為之士者皆悅樂，原立其朝廷矣。
“市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而原藏于其市矣”者，言市廛宅而不征，取其稅以什一之法，征其地而不征其廛宅，則天下為商賈者，皆喜悅而原藏貯于其市矣。
“關譏而不征，則天下之旅皆悅而原出其路矣”者，言關門之所，但譏察其異言、異服之人，而不稅出入者，則天下行旅之衆，皆悅樂而原出于其道路矣。
“耕者助而不稅，則天下之農皆悅而原耕于其野矣”者，言耕田者但以井田制之，使助佐公田而治，不以橫稅取之，則天下為之農者，皆悅而原耕作其郊野矣。
“廛無夫裡之布，則天下之民皆悅而願為之氓矣”者，言一夫所受之宅，而不出夫家之征，一廛所居之地，而不取其裡布，則天下之民，皆悅樂而原為之氓矣。
信能行此五者于天下，則鄰國之民仰之若父母矣。
“率其子弟，攻其父母，自有生民以來，未有能濟者也”
