問慧品第一
關燈
小
中
大
一品類者若一味者則為誼矣。
無所動搖若無所盡則為誼矣。
無所行者不生不起則為誼矣。
無所來者亦無所去則為誼矣。
無所生者亦無所滅則為誼矣。
無有二事不舉不下不高不卑則為誼矣。
無所造作亦無有形則為誼矣。
無所興為亦無所有則為誼矣。
無有同像無所勸教。
亦無有知則為誼矣。
去於三瑕淨三道場。
平等三世三垢永除而無三塵則為誼矣。
無所遊止無所毀失則為誼矣。
無有怨敵為澹泊行。
無有惱熱則為誼矣。
無燕居行則為誼矣。
無所宣布無有攝取。
常如應行則為誼矣。
斷去來今無有谀谄則為誼矣。
亦不想念正法非法。
除有限無限有常無常。
平等之惠而超度去則為誼矣。
於諸文字所應音聲而悉曉了。
一切本淨無有言辭則為誼矣。
曉心意識無所宣暢。
而出家者則為誼矣。
於淫怒癡塵勞之欲有想無想應與不應。
悉分别之而無想著則為誼矣。
等於諸法而無若幹。
不為差特則為誼矣。
空無相無願無所造作。
亦無有形則為誼矣。
曉了第一至誠事者，不有所信不仰他人。
不知相處則為誼矣。
亦無敕教不著諸相則為誼矣。
相如虛空靖寂之相則為誼矣。
無所著相無所造作。
無所悅相則為誼矣。
無所壞相如其本無真谛無異。
無差特相則為誼矣。
善開化相計陰如幻自然之相則為誼矣。
其四種者為法界相。
而不遊出徑行外相則為誼矣。
布施戒惠寂然善權。
無有相者則為誼矣。
興設至誠無欺詐相。
一切所有為無所有則為誼矣，猶如金剛堅無壞相。
處於世間無所诤相則為誼矣。
所作極善而谛究竟。
具足之相則為誼矣。
一切普入而悉濟相。
無有陰蓋所向門相則為誼矣。
等於諸趣入於一切諸法之相則為誼矣。
平等無邪睹於平均。
無所有相則為誼矣。
定意智惠因遊生相。
解度知見而為惠相則為誼矣。
依於聖相若有所知。
若教命相則為誼矣。
如其真谛曉發遣相。
等禦一切諸法之相則為誼矣。
假使菩薩如是具足所修之誼。
能說若斯諸誼事者，則能分别一切衆誼。
故謂大士菩薩尋應威儀者也。
佛告寶女。
何謂菩薩奉順律教。
如來講說而有二律。
何謂為二。
殃罪之律。
決勞欲律。
彼何謂殃罪之律。
所言罪律。
思想之本。
不應順本。
無明之本。
愚癡之本。
颠倒之本。
無實之本。
虛僞之本。
貪身之本。
猗我之本。
著人之本。
懈怠之本。
無所舍本。
無所歸本狐疑之本。
慢恣之本。
難緻慧本。
是謂殃罪之律。
何謂決塵欲律。
住無猶豫而無所念。
無有罪處亦不說罪。
不說方面。
不樂王者，不為塵埃。
無有慳貪。
亦無所見心無所起。
其志安雅離于滅盡，則無所有無有處所。
亦無方面無有塵勞。
無所吝惜亦無所睹。
計如心者罪亦如之。
如其罪者，一切諸法亦複如是，無有根本亦無所住，猶如心者不可攀引。
清淨鮮潔超諸所有。
寂然澹泊趣于滅盡。
斷絕休息生死患難。
信遵聖教而秉一心無有猶豫。
志於同歸無有殃。
是則名曰決塵欲律。
佛告寶女。
何謂塵勞。
何決欲律。
所言塵者，謂淫怒癡無明恩愛。
及以所受諸有十二所趣。
有為因緣之行。
是曰塵勞所決欲律。
究竟開化一切諸法。
所以者何，則以空事開化諸法。
彼無欲行無恚恨癡，則以無相開化諸法。
亦無玩習行衆勞塵，則以無願化於諸法。
彼則習行諸德善事。
於一切行而無所行。
已無所有化於諸法。
以無所行導利諸法。
彼於所造而無所行。
一切諸法依猗因緣。
於一切見無所遵修。
假使於此十二因緣有所歸趣。
平等諸法於一切勞則無欲塵。
本末寂滅。
所雲空者俗與道空。
以是之空。
一切塵勞欲事亦空。
假使以空等於道者，是決欲律。
其有言曰：彼典主律自開化者，乃名曰律。
其能知己自化身者，則能曉了開化欲律。
何謂開化己身之律。
其能分别於我不我知身自然。
解己澹泊了己如實。
曉於己身無所瞋恨。
分别身空己無所有。
曉己無本了己無獲。
分别己身而不動搖。
分别己身無有倫比。
曉己無生亦無所起。
其有了己分别如是，則了塵勞而無有本亦複若斯。
如無有我而想有我。
彼則颠倒。
設如是者，己無塵勞而起勞想。
是為颠倒。
又如吾我本淨無身。
如是欲塵則為本淨無塵勞也。
其有曉了如是觀者，是決欲律。
彼亦不化過去欲塵。
亦無當來亦無現在。
所以者何。
不習諸行亦不複念塵勞欲塵。
其於己身無所念者，則無過去亦無當來亦無現在。
又如心者無有色像，則無有内亦無有外亦無所得。
欲塵如是則無色像。
亦無有内亦無有外亦無所得。
無所得者則無瞋恨。
亦無诤訟無所滅除。
亦無所造無所不造。
亦無所作亦複不作。
一切欲塵其有遊此。
於諸欲塵了别恩愛。
而無所有亦不離有。
是則名曰決欲塵律。
佛告寶女。
假使菩薩曉了如是開化欲律，則能教導衆人欲塵而說法矣。
是則名曰奉順律教。
佛說是至誠真教之法随誼奉順律事。
一萬菩薩得不起法忍。
寶女欣然志懷踴躍善心生焉。
前白佛言：未曾有如來。
快說此至誠法歎詠誼律。
設使菩薩奉行如斯，則為第一無所诤訟。
便能蠲除衆生所訟，則順經典。
無所動搖若無所盡則為誼矣。
無所行者不生不起則為誼矣。
無所來者亦無所去則為誼矣。
無所生者亦無所滅則為誼矣。
無有二事不舉不下不高不卑則為誼矣。
無所造作亦無有形則為誼矣。
無所興為亦無所有則為誼矣。
無有同像無所勸教。
亦無有知則為誼矣。
去於三瑕淨三道場。
平等三世三垢永除而無三塵則為誼矣。
無所遊止無所毀失則為誼矣。
無有怨敵為澹泊行。
無有惱熱則為誼矣。
無燕居行則為誼矣。
無所宣布無有攝取。
常如應行則為誼矣。
斷去來今無有谀谄則為誼矣。
亦不想念正法非法。
除有限無限有常無常。
平等之惠而超度去則為誼矣。
於諸文字所應音聲而悉曉了。
一切本淨無有言辭則為誼矣。
曉心意識無所宣暢。
而出家者則為誼矣。
於淫怒癡塵勞之欲有想無想應與不應。
悉分别之而無想著則為誼矣。
等於諸法而無若幹。
不為差特則為誼矣。
空無相無願無所造作。
亦無有形則為誼矣。
曉了第一至誠事者，不有所信不仰他人。
不知相處則為誼矣。
亦無敕教不著諸相則為誼矣。
相如虛空靖寂之相則為誼矣。
無所著相無所造作。
無所悅相則為誼矣。
無所壞相如其本無真谛無異。
無差特相則為誼矣。
善開化相計陰如幻自然之相則為誼矣。
其四種者為法界相。
而不遊出徑行外相則為誼矣。
布施戒惠寂然善權。
無有相者則為誼矣。
興設至誠無欺詐相。
一切所有為無所有則為誼矣，猶如金剛堅無壞相。
處於世間無所诤相則為誼矣。
所作極善而谛究竟。
具足之相則為誼矣。
一切普入而悉濟相。
無有陰蓋所向門相則為誼矣。
等於諸趣入於一切諸法之相則為誼矣。
平等無邪睹於平均。
無所有相則為誼矣。
定意智惠因遊生相。
解度知見而為惠相則為誼矣。
依於聖相若有所知。
若教命相則為誼矣。
如其真谛曉發遣相。
等禦一切諸法之相則為誼矣。
假使菩薩如是具足所修之誼。
能說若斯諸誼事者，則能分别一切衆誼。
故謂大士菩薩尋應威儀者也。
佛告寶女。
何謂菩薩奉順律教。
如來講說而有二律。
何謂為二。
殃罪之律。
決勞欲律。
彼何謂殃罪之律。
所言罪律。
思想之本。
不應順本。
無明之本。
愚癡之本。
颠倒之本。
無實之本。
虛僞之本。
貪身之本。
猗我之本。
著人之本。
懈怠之本。
無所舍本。
無所歸本狐疑之本。
慢恣之本。
難緻慧本。
是謂殃罪之律。
何謂決塵欲律。
住無猶豫而無所念。
無有罪處亦不說罪。
不說方面。
不樂王者，不為塵埃。
無有慳貪。
亦無所見心無所起。
其志安雅離于滅盡，則無所有無有處所。
亦無方面無有塵勞。
無所吝惜亦無所睹。
計如心者罪亦如之。
如其罪者，一切諸法亦複如是，無有根本亦無所住，猶如心者不可攀引。
清淨鮮潔超諸所有。
寂然澹泊趣于滅盡。
斷絕休息生死患難。
信遵聖教而秉一心無有猶豫。
志於同歸無有殃。
是則名曰決塵欲律。
佛告寶女。
何謂塵勞。
何決欲律。
所言塵者，謂淫怒癡無明恩愛。
及以所受諸有十二所趣。
有為因緣之行。
是曰塵勞所決欲律。
究竟開化一切諸法。
所以者何，則以空事開化諸法。
彼無欲行無恚恨癡，則以無相開化諸法。
亦無玩習行衆勞塵，則以無願化於諸法。
彼則習行諸德善事。
於一切行而無所行。
已無所有化於諸法。
以無所行導利諸法。
彼於所造而無所行。
一切諸法依猗因緣。
於一切見無所遵修。
假使於此十二因緣有所歸趣。
平等諸法於一切勞則無欲塵。
本末寂滅。
所雲空者俗與道空。
以是之空。
一切塵勞欲事亦空。
假使以空等於道者，是決欲律。
其有言曰：彼典主律自開化者，乃名曰律。
其能知己自化身者，則能曉了開化欲律。
何謂開化己身之律。
其能分别於我不我知身自然。
解己澹泊了己如實。
曉於己身無所瞋恨。
分别身空己無所有。
曉己無本了己無獲。
分别己身而不動搖。
分别己身無有倫比。
曉己無生亦無所起。
其有了己分别如是，則了塵勞而無有本亦複若斯。
如無有我而想有我。
彼則颠倒。
設如是者，己無塵勞而起勞想。
是為颠倒。
又如吾我本淨無身。
如是欲塵則為本淨無塵勞也。
其有曉了如是觀者，是決欲律。
彼亦不化過去欲塵。
亦無當來亦無現在。
所以者何。
不習諸行亦不複念塵勞欲塵。
其於己身無所念者，則無過去亦無當來亦無現在。
又如心者無有色像，則無有内亦無有外亦無所得。
欲塵如是則無色像。
亦無有内亦無有外亦無所得。
無所得者則無瞋恨。
亦無诤訟無所滅除。
亦無所造無所不造。
亦無所作亦複不作。
一切欲塵其有遊此。
於諸欲塵了别恩愛。
而無所有亦不離有。
是則名曰決欲塵律。
佛告寶女。
假使菩薩曉了如是開化欲律，則能教導衆人欲塵而說法矣。
是則名曰奉順律教。
佛說是至誠真教之法随誼奉順律事。
一萬菩薩得不起法忍。
寶女欣然志懷踴躍善心生焉。
前白佛言：未曾有如來。
快說此至誠法歎詠誼律。
設使菩薩奉行如斯，則為第一無所诤訟。
便能蠲除衆生所訟，則順經典。
