觀衆生業緣品第三
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斬、烊銅汁灌口或者火紅熱鐵纏身，受刑而死，地獄冷風吹生，生生死死，死死生生，一日一夜千萬億遍。
所以楞嚴經雲：‘為一日中萬生萬死。
’觀佛三昧海經謂：‘堕生無間地獄衆生，由于廣造五逆十惡大罪，因惡業的緣故，一日一夜，六百億生死，乃至恒河沙等無量生死，受諸苦毒。
’ 動經億劫，求出無期。
此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方；他方壞時，輾轉相寄。
此界成後，還複而來。
世人作惡造罪的業力最大了，其罪報時間之長，連器世界也比不過。
世界有成住壞空不過各二十小劫人的壽命，而衆生一動身口意之惡業，即可招來億萬劫的苦毒報應，想求出離都遙遙無期。
到了這個世界壞了，就将獄所的罪人寄生到别的世界去，等到别的世界又再壞了，又另外的再轉寄到其他的地方去，他方再壞時，就一直不斷的輾轉相互相寄，等到這個世界又生成了，仍舊的又回到這裡來受罪受報。
無間罪報，其事如是。
又五事業感，故稱無間。
這個無間罪報就是這個樣子，以人間監獄譬喻，以堅定你的信心。
例如罪犯判無期徒刑，就是要終身監禁，永無出期，可是本來台北的監獄房子壞了，隻好把你移到台中監獄，台中監獄房子壞了，還是出不來，隻好又關到台南監獄，等到台北監獄房子又修好了，再把你調回來繼續關，繼續受刑。
又由于造作五逆的惡業，而感受以下五事的苦報，因此名叫無間。
無間地獄是八大火燒地獄，在諸地獄中的最下層，是最大、而且是最苦的地獄。
何等為五？一者、日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。
二者、一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。
這五種業力感召的情形是什麼呢？第一種是日日夜夜的受罪受苦，時間和苦毒之痛沒有絲毫間斷，乃至無量數劫，因此叫做‘時無間’。
正法念處經雲：‘如山中河，勢力不斷，晝夜常急，彼阿鼻處，常受苦惱，勢力不斷，彼人苦惱，不可休息，乃至劫盡，複無中間，故名阿鼻。
’第二種是身形無間，就是一人在地獄的大鐵床受罪，即自見其身遍滿地獄。
多人同時受罪，亦各自見身遍滿地獄。
一人亦滿多人亦滿，所以叫‘形無間’。
三者、罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫镬湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。
這第三種叫‘苦器無間’：受苦的器具沒有間斷。
罪器總說無非是鐵叉、鐵棒、鐵鷹、鐵舌、鐵狼、鐵犬或者用碓來碓，用磨來像磨米漿一樣磨、或用鋸子拉鋸、或用鐵鑿子鑿、或用剉刀慢慢的斬、或大斫大斬、或用滾開的水來煮、或用大鍋煎炸、或用大紅鐵網網你、或用鐵繩綁你、或騎在燒紅的鐵驢鐵馬之上，活生生的剝他的皮，用烊化的鐵汁澆他的身體，使之皮肉焦爛。
饑時獄卒用鐵鉗鉗口，用燒紅的鐵丸抛入他的口中，渴時，用鐵汁灌入他的口中，唇舌腸胃依次焦爛，慘不忍睹。
年年如此，甚至竟劫如此，有那由他億萬之數，毒痛苦楚，連綿不斷，沒有絲毫休息，因此故名受苦無間。
四者、不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。
第四是‘果報無間’：堕在這無間地獄，不論你是男人或女人，或是東夷西戎，南蠻北狄等未開化的民族，或老或幼，富貴貧賤，或行風降雨而變化萬千的龍或在人間的神，或在天界享福的天人或鬼魅精怪等，不論你是中國人或外國人，不管你是信奉佛教或不信奉佛教，隻要你造了五逆大惡之罪，無論是什麼人，果報相同，業感一樣，所受無所差别，故稱無間。
五者、若堕此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。
第五者是‘壽命無間’：堕在這層地獄的衆生，壽命非常長遠，需要經過百千萬億劫，而罪人一日一夜之間，受種種苦刑，死而複生，生而再苦刑，如是一日一夜萬死萬生，想求一念之極短時間的停息，而了不可得，除非業報受盡，方能停息而得受生他界，因為命命相續連綿不斷，所以稱為無間。
地藏菩薩白聖母言：無間地獄，粗說如是。
若廣說地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中，求說不盡。
地藏菩薩對聖母說，這無間地獄略略叙說大概如此，假若要廣大而詳細的解說地獄之中的刑具器械，以及地獄中的苦事，就算用盡一劫時間也說不完說不清楚。
摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。
這摩耶夫人聽菩薩說完，很憂愁的合著掌，默默的頂禮退回原座。
十方世界衆生的惡念是晝夜不絕念念增長，而地獄罪具是跟著人心的惡念而所感召，如此還能說得盡嗎？聖母因為聽了罪人要受這樣無窮的苦痛，想要救，又難以施力，是以憂愁不樂。
所謂憂是憂衆生之受苦無窮，愁是愁衆生之剛強難化。
或許你會問：衆生自造惡罪，合該受罪。
摩耶夫人何必擔這個心，是因為菩薩發菩提心啊！孟子說：‘舜思天下有溺者，猶己溺之也。
稷思天下有饑者，猶己饑之。
以衆生之苦，引為己責者，皆菩薩發心也。
’
所以楞嚴經雲：‘為一日中萬生萬死。
’觀佛三昧海經謂：‘堕生無間地獄衆生，由于廣造五逆十惡大罪，因惡業的緣故，一日一夜，六百億生死，乃至恒河沙等無量生死，受諸苦毒。
’ 動經億劫，求出無期。
此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方；他方壞時，輾轉相寄。
此界成後，還複而來。
世人作惡造罪的業力最大了，其罪報時間之長，連器世界也比不過。
世界有成住壞空不過各二十小劫人的壽命，而衆生一動身口意之惡業，即可招來億萬劫的苦毒報應，想求出離都遙遙無期。
到了這個世界壞了，就将獄所的罪人寄生到别的世界去，等到别的世界又再壞了，又另外的再轉寄到其他的地方去，他方再壞時，就一直不斷的輾轉相互相寄，等到這個世界又生成了，仍舊的又回到這裡來受罪受報。
無間罪報，其事如是。
又五事業感，故稱無間。
這個無間罪報就是這個樣子，以人間監獄譬喻，以堅定你的信心。
例如罪犯判無期徒刑，就是要終身監禁，永無出期，可是本來台北的監獄房子壞了，隻好把你移到台中監獄，台中監獄房子壞了，還是出不來，隻好又關到台南監獄，等到台北監獄房子又修好了，再把你調回來繼續關，繼續受刑。
又由于造作五逆的惡業，而感受以下五事的苦報，因此名叫無間。
無間地獄是八大火燒地獄，在諸地獄中的最下層，是最大、而且是最苦的地獄。
何等為五？一者、日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。
二者、一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。
這五種業力感召的情形是什麼呢？第一種是日日夜夜的受罪受苦，時間和苦毒之痛沒有絲毫間斷，乃至無量數劫，因此叫做‘時無間’。
正法念處經雲：‘如山中河，勢力不斷，晝夜常急，彼阿鼻處，常受苦惱，勢力不斷，彼人苦惱，不可休息，乃至劫盡，複無中間，故名阿鼻。
’第二種是身形無間，就是一人在地獄的大鐵床受罪，即自見其身遍滿地獄。
多人同時受罪，亦各自見身遍滿地獄。
一人亦滿多人亦滿，所以叫‘形無間’。
三者、罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫镬湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。
這第三種叫‘苦器無間’：受苦的器具沒有間斷。
罪器總說無非是鐵叉、鐵棒、鐵鷹、鐵舌、鐵狼、鐵犬或者用碓來碓，用磨來像磨米漿一樣磨、或用鋸子拉鋸、或用鐵鑿子鑿、或用剉刀慢慢的斬、或大斫大斬、或用滾開的水來煮、或用大鍋煎炸、或用大紅鐵網網你、或用鐵繩綁你、或騎在燒紅的鐵驢鐵馬之上，活生生的剝他的皮，用烊化的鐵汁澆他的身體，使之皮肉焦爛。
饑時獄卒用鐵鉗鉗口，用燒紅的鐵丸抛入他的口中，渴時，用鐵汁灌入他的口中，唇舌腸胃依次焦爛，慘不忍睹。
年年如此，甚至竟劫如此，有那由他億萬之數，毒痛苦楚，連綿不斷，沒有絲毫休息，因此故名受苦無間。
四者、不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。
第四是‘果報無間’：堕在這無間地獄，不論你是男人或女人，或是東夷西戎，南蠻北狄等未開化的民族，或老或幼，富貴貧賤，或行風降雨而變化萬千的龍或在人間的神，或在天界享福的天人或鬼魅精怪等，不論你是中國人或外國人，不管你是信奉佛教或不信奉佛教，隻要你造了五逆大惡之罪，無論是什麼人，果報相同，業感一樣，所受無所差别，故稱無間。
五者、若堕此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。
第五者是‘壽命無間’：堕在這層地獄的衆生，壽命非常長遠，需要經過百千萬億劫，而罪人一日一夜之間，受種種苦刑，死而複生，生而再苦刑，如是一日一夜萬死萬生，想求一念之極短時間的停息，而了不可得，除非業報受盡，方能停息而得受生他界，因為命命相續連綿不斷，所以稱為無間。
地藏菩薩白聖母言：無間地獄，粗說如是。
若廣說地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中，求說不盡。
地藏菩薩對聖母說，這無間地獄略略叙說大概如此，假若要廣大而詳細的解說地獄之中的刑具器械，以及地獄中的苦事，就算用盡一劫時間也說不完說不清楚。
摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。
這摩耶夫人聽菩薩說完，很憂愁的合著掌，默默的頂禮退回原座。
十方世界衆生的惡念是晝夜不絕念念增長，而地獄罪具是跟著人心的惡念而所感召，如此還能說得盡嗎？聖母因為聽了罪人要受這樣無窮的苦痛，想要救，又難以施力，是以憂愁不樂。
所謂憂是憂衆生之受苦無窮，愁是愁衆生之剛強難化。
或許你會問：衆生自造惡罪，合該受罪。
摩耶夫人何必擔這個心，是因為菩薩發菩提心啊！孟子說：‘舜思天下有溺者，猶己溺之也。
稷思天下有饑者，猶己饑之。
以衆生之苦，引為己責者，皆菩薩發心也。
’
