觀衆生業緣品第三
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，尼是女衆比丘尼，僧尼是清淨修持梵行的，毫無瑕疵，貪欲不肖之徒，不知罪福深重，利用種種方法強加點污沾辱。
或者在寺院内：這寺院是三寶清淨聖地，豈容您任意縱欲妄為行淫。
或者在寺院内或殺或害衆生性命。
像這些造惡之輩，都會下堕無間地獄，經千千萬萬劫的長時間，想求出離卻遙遙無期啊！ 常住伽藍，皆指寺院的通稱。
因為寺院為三寶常住之所在，故曰‘常住’。
梵語‘僧伽藍摩’，華言‘衆園’。
‘僧伽’華言大衆僧。
藍摩是指大衆僧所住的‘庭園’，簡稱伽藍。
所謂常住僧物有四種差别：（一）常住常住物：指衆僧的廚庫寺舍果樹園林等物，是永遠住于一個地方，絕對不可分判！所以叫常住物中的常住。
（二）十方常住物：如日日供給衆僧的當日糧食。
是取前常住常住物而入當日的常食：這些物質，是屬于十方僧衆的物品！一打闆，十方僧人都可依序享用，所以稱為十方常住，亦即是十方僧人的常住物。
（三）現前現前：如各比丘所屬私人物品，這些物品，系現前僧人的現前物，故言現前現前。
（四）十方現前。
如亡僧所遺的經物，是可以分給十方僧人，為各現前比丘所屬，所以稱十方現前物。
這玷污僧尼是破壞僧尼的清淨戒行。
而這伽藍内恣行淫欲是你自己男女夫妻居士信衆！舉個例子：寺院打佛七、禅七或拜忏誦經七天，因為是夫妻，就不忌諱，同住一間房間，以為行淫不要緊，但這是三寶清淨聖地，這叫污染清淨伽藍，或者是兩夫妻同是受雇修建寺廟建築，暫住寺裡寮房，如果共行淫欲，同樣是犯了這條重罪，所以要小心。
如果在寺院裡，殺害畜生性命，罪加一等，亦堕無間地獄。
若有衆生，僞作沙門，心非沙門，破用常住，欺诳白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當堕無間地獄，千萬億劫，求出無期。
或是有的衆生，假扮沙門模樣，外表現出家相，但是内心裡面，并不是出家人的心，不但破壞常住清淨規約，而且還要亂用常住的東西，常住衣食住是在家的白衣弟子所供養的，是要供養真真正正的出家沙門，而這污道的僞作沙門，還接受在家弟子供養，這就是欺诳白衣。
不但如此，還違背比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，做出種種惡行。
像這樣的人，當然是要堕到無間地獄，千千萬萬劫，想求出離而遙遙無期啊！ 梵語‘沙門’，華言勤息，乃出家人通稱，謂‘能勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。
’為什麼要出家，就是為了要了生死，斷煩惱，煩惱多的很。
先要把貪嗔癡三個根本煩惱斷了，其餘一切細微煩惱就斷了。
準瑜伽論有四種沙門—一、勝道沙門：能證得勝道者：佛、菩薩、聲聞、緣覺等。
二、說道沙門：已經斷惑證理，而能宣說正法，使衆生進入佛道者。
三、活道沙門：即是修諸善品，清淨自活。
依出家戒律過著清淨生活。
四、污道沙門：或謂邪行者。
出了家又犯齋破戒造諸罪業，染污律儀，污了清淨道法，叫污道沙門。
外現修行之狀，内藏瑕穢之情，即污道沙門，佛言：‘持戒最為樂，身不受諸惱。
睡眠得安穩，寤則心歡喜。
若破戒诳人，則人天路絕！可不慎之？’正法念處經雲：‘何者邪行？實非沙門，起種種之貪欲，做種種之業因，虛貪信施，枉受供養，是人以是惡業因緣，身壞命終，當堕惡處大地獄中，受大苦惱，求出無期。
’ 若有衆生，偷竊常住财物谷米，飲食衣服，乃至一物不與取者，當堕無間地獄，千萬億劫，求出無期。
這一品到這裡已經三次說到‘常住’這個名詞，第一個侵損常住是指明目張膽的依他的強盛勢力，欺侮出家人，例如：霸占寺産、房舍、土地，或故意将寺廟開條馬路過去，或假藉都市計劃，将寺廟土地變更地目為公園預定地，或其他用途，結果隻公布在報紙及市公所，公告期間一過，投訴無門。
台灣北部某寺廟因未能及時知道都市計畫内容，結果數十餘甲土地全數被劃成公園預定地，這位主持這案子的官員不久到日本旅遊，夫妻倆同時于旅館被火災燒死，這就是侵損常住。
所謂破用常住：就是造諸惡行而不是持戒清淨的出家人。
你硬是在寺院裡吃飯穿衣，接受供養，接著這裡講偷偷的拿叫偷竊常住，錢财或物品、糧食米面，任何飲食之類及衣服用品，甚至一草一針，不與而取，當然要堕入無間地獄千千萬萬劫長的時間，想要求出離卻遙遙無期啊！這裡要注意，與就是給你。
不與就是沒給你。
你拿走了，這就犯盜，普通一般人在社會上偷普通人的東西，犯普通盜罪，其罪尚輕，你要是偷竊常住的财物，其罪是無間地獄。
為什麼？社會上普通人的财物，是他自己賺來的，你偷了他，隻對他一人，最多一家人造罪。
但這常住所有财物，是十方信徒百千萬人來自十方，供養三寶及十方常住僧（聖、凡都是），是盡南瞻部洲所有出家人都共有一份，結果你偷去了，本來十方信衆是來布施求福的，這偷竊造罪的對象是難以計數，所以這罪要下無間地獄，求出無期啊！ 地藏白言：聖母，若有衆生，作如是罪，當堕五間地獄，求暫停苦一念不得。
這裡地藏菩薩禀白說：‘聖母，若有衆生，造作如上面所說的五逆十惡的罪業，當然要随業受報，堕落到五無間的地獄
或者在寺院内：這寺院是三寶清淨聖地，豈容您任意縱欲妄為行淫。
或者在寺院内或殺或害衆生性命。
像這些造惡之輩，都會下堕無間地獄，經千千萬萬劫的長時間，想求出離卻遙遙無期啊！ 常住伽藍，皆指寺院的通稱。
因為寺院為三寶常住之所在，故曰‘常住’。
梵語‘僧伽藍摩’，華言‘衆園’。
‘僧伽’華言大衆僧。
藍摩是指大衆僧所住的‘庭園’，簡稱伽藍。
所謂常住僧物有四種差别：（一）常住常住物：指衆僧的廚庫寺舍果樹園林等物，是永遠住于一個地方，絕對不可分判！所以叫常住物中的常住。
（二）十方常住物：如日日供給衆僧的當日糧食。
是取前常住常住物而入當日的常食：這些物質，是屬于十方僧衆的物品！一打闆，十方僧人都可依序享用，所以稱為十方常住，亦即是十方僧人的常住物。
（三）現前現前：如各比丘所屬私人物品，這些物品，系現前僧人的現前物，故言現前現前。
（四）十方現前。
如亡僧所遺的經物，是可以分給十方僧人，為各現前比丘所屬，所以稱十方現前物。
這玷污僧尼是破壞僧尼的清淨戒行。
而這伽藍内恣行淫欲是你自己男女夫妻居士信衆！舉個例子：寺院打佛七、禅七或拜忏誦經七天，因為是夫妻，就不忌諱，同住一間房間，以為行淫不要緊，但這是三寶清淨聖地，這叫污染清淨伽藍，或者是兩夫妻同是受雇修建寺廟建築，暫住寺裡寮房，如果共行淫欲，同樣是犯了這條重罪，所以要小心。
如果在寺院裡，殺害畜生性命，罪加一等，亦堕無間地獄。
若有衆生，僞作沙門，心非沙門，破用常住，欺诳白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當堕無間地獄，千萬億劫，求出無期。
或是有的衆生，假扮沙門模樣，外表現出家相，但是内心裡面，并不是出家人的心，不但破壞常住清淨規約，而且還要亂用常住的東西，常住衣食住是在家的白衣弟子所供養的，是要供養真真正正的出家沙門，而這污道的僞作沙門，還接受在家弟子供養，這就是欺诳白衣。
不但如此，還違背比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，做出種種惡行。
像這樣的人，當然是要堕到無間地獄，千千萬萬劫，想求出離而遙遙無期啊！ 梵語‘沙門’，華言勤息，乃出家人通稱，謂‘能勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。
’為什麼要出家，就是為了要了生死，斷煩惱，煩惱多的很。
先要把貪嗔癡三個根本煩惱斷了，其餘一切細微煩惱就斷了。
準瑜伽論有四種沙門—一、勝道沙門：能證得勝道者：佛、菩薩、聲聞、緣覺等。
二、說道沙門：已經斷惑證理，而能宣說正法，使衆生進入佛道者。
三、活道沙門：即是修諸善品，清淨自活。
依出家戒律過著清淨生活。
四、污道沙門：或謂邪行者。
出了家又犯齋破戒造諸罪業，染污律儀，污了清淨道法，叫污道沙門。
外現修行之狀，内藏瑕穢之情，即污道沙門，佛言：‘持戒最為樂，身不受諸惱。
睡眠得安穩，寤則心歡喜。
若破戒诳人，則人天路絕！可不慎之？’正法念處經雲：‘何者邪行？實非沙門，起種種之貪欲，做種種之業因，虛貪信施，枉受供養，是人以是惡業因緣，身壞命終，當堕惡處大地獄中，受大苦惱，求出無期。
’ 若有衆生，偷竊常住财物谷米，飲食衣服，乃至一物不與取者，當堕無間地獄，千萬億劫，求出無期。
這一品到這裡已經三次說到‘常住’這個名詞，第一個侵損常住是指明目張膽的依他的強盛勢力，欺侮出家人，例如：霸占寺産、房舍、土地，或故意将寺廟開條馬路過去，或假藉都市計劃，将寺廟土地變更地目為公園預定地，或其他用途，結果隻公布在報紙及市公所，公告期間一過，投訴無門。
台灣北部某寺廟因未能及時知道都市計畫内容，結果數十餘甲土地全數被劃成公園預定地，這位主持這案子的官員不久到日本旅遊，夫妻倆同時于旅館被火災燒死，這就是侵損常住。
所謂破用常住：就是造諸惡行而不是持戒清淨的出家人。
你硬是在寺院裡吃飯穿衣，接受供養，接著這裡講偷偷的拿叫偷竊常住，錢财或物品、糧食米面，任何飲食之類及衣服用品，甚至一草一針，不與而取，當然要堕入無間地獄千千萬萬劫長的時間，想要求出離卻遙遙無期啊！這裡要注意，與就是給你。
不與就是沒給你。
你拿走了，這就犯盜，普通一般人在社會上偷普通人的東西，犯普通盜罪，其罪尚輕，你要是偷竊常住的财物，其罪是無間地獄。
為什麼？社會上普通人的财物，是他自己賺來的，你偷了他，隻對他一人，最多一家人造罪。
但這常住所有财物，是十方信徒百千萬人來自十方，供養三寶及十方常住僧（聖、凡都是），是盡南瞻部洲所有出家人都共有一份，結果你偷去了，本來十方信衆是來布施求福的，這偷竊造罪的對象是難以計數，所以這罪要下無間地獄，求出無期啊！ 地藏白言：聖母，若有衆生，作如是罪，當堕五間地獄，求暫停苦一念不得。
這裡地藏菩薩禀白說：‘聖母，若有衆生，造作如上面所說的五逆十惡的罪業，當然要随業受報，堕落到五無間的地獄
