忉利天宮神通品第一
關燈
小
中
大
能與樂，悲以拔苦。
兒女的病好了很快樂，做母親的看見自己小孩快樂，她自己内心感覺非常歡喜，這就叫做喜心，但這個心發得太小，隻對自己的兒女才有這慈悲喜，不是她的兒女就發不起這慈悲歡喜的心，因為她的心發得不夠大，不平等，所以不能叫做大慈大悲大喜，因為母親畢竟是個凡夫嘛，縱使是自己的兒女，有孝順父母的，也有較不孝順的，可那做父母的就是較疼孝順的！就不太疼不孝順的，這個也是不平等啊！這種父母親對兒女的慈悲喜，你把他擴大起來大到無量，你把他平等起來，你這個心就變成菩薩心了。
這第四個心是大舍，這是更進一步的工夫，你對無量的衆生發這個慈悲喜三個心，還要把這些個相全舍掉，如果你一著相，就變成有漏的諸法，不是成佛的正因。
你任運的對無量的衆生行大慈大悲大喜，而不著相，三個心的相全舍了這才叫大舍。
舍那個無量的心的相，舍那個怨親平等的相，全舍了，這才真正的大舍。
以上就是六度四無量心。
‘解脫音、無漏音。
’解脫梵語‘木底’或雲木叉。
義譯解脫。
遠離煩惱等惑業的纏縛，超脫三界無邊生死的苦果，縱任自在，無挂無礙，塵累不能拘，障染不能留，所以稱為解脫。
我們凡夫在六道裡流轉生死，能出三界的有四種聖人：小乘二種、大乘二種，通通解脫了三界内的分段生死。
三界外的變易生死，就隻有佛獲得真正解脫。
所以這個九法界呀！三乘聖人與六道凡夫對佛來講都是衆生。
‘無漏音’，漏是煩惱的異名。
無漏就是沒有煩惱，不但三界内的煩惱沒有了，三界外的煩惱也沒有了，叫做‘無漏音’。
煩惱為什麼給他起名叫漏呢？漏有兩種解釋：一種叫做漏落，第二種叫做漏失。
這個漏落等于房子上有個洞往下落雨水，這叫漏落。
這個漏失等于做飯的鼎有個洞，把飯裡頭的水都給漏掉，這叫漏失。
比如你用功修行，但你著相修行，你所修的這個功德都變成福德。
結果來生轉世變成富貴人，或到天上享天福，可是天福享完了，又堕落下來了，等于房子有個洞，雨水往下漏，這叫漏落。
而這個漏失呢？就是你的果報給漏掉了，本來你用功修行！功德很大，但因你處處著功德的相，結果功德就變成福德，到天上享福，享完了也沒有了，等于一鍋飯，或一鍋好湯，因鍋裡有個洞，這好湯或飯全漏光了，沒有了，這叫漏失。
這是佛陀警策我們的意思。
‘智慧音，大智慧音。
’梵語‘若那’譯為智。
屬第十度，梵語般若譯為慧，屬第六度。
簡擇事理，決斷無疑，真俗并照，能所皆亡，故名智慧。
智慧與般若，義理雖然無異，事相确有差别，般若如母，能生萬法，智慧系從彼所生。
智慧，純系自利，像二乘法門之修行，獲得出世妙智，便以為足，更不前進，安住于偏空涅槃的化城，雖然如此，但比起外道或凡夫，仍然是智慧音。
大智慧則自他兼益，菩薩自雖得度，仍不舍有情，廣設種種善巧方便，化導衆生，使令安住佛法，直至了生脫死到清淨彼岸，然後自己才般涅槃。
大智慧音是指大乘菩薩行法。
‘獅子吼音，大獅子吼音’師子，梵語僧伽彼；在群獸當中，能夠無畏降服一切，所以為獸中之王。
佛陀從無數劫來修諸勝行，具足無量威德功行，所以對于一切邪魔以及外道，無所畏懼而降伏之，因此稱佛陀為人雄中的師子，或師子王，師子一吼百獸驚伏。
此處師子吼音指二乘人說的出世法，大獅子吼是指大乘法門為圓頓大士說世出世間的妙法。
又：自己能夠在大衆當中說決定妙法，心無所畏名師子吼。
自己能于衆中演說無所畏懼，亦能施予衆生說法而無所畏懼。
名大獅子吼。
‘雲雷音，大雲雷音。
’雲是普覆之義，雷是震驚之義，佛有大慈大悲能降伏一切衆生，佛說法普度一切衆生，如雲覆虛空，所以佛說法等于大雷音一樣。
前一句雲雷音，系震驚之意，比喻衆生愚癡沒有智慧，非得說個像打雷的法才能震驚覺醒，那打雷的法是什麼呢？其法有二種：一種是攝受語；一種叫折服語。
要攝受衆生就說衆生愛聽的話，要說苦切語，例如：‘你可不要做惡業啊，做惡業一定要堕地獄啊！’這些苦切語也就是那個震驚語，尤其是對凡夫及外道的邪知邪見，就如同打雷般的威力能震驚衆生，這是指雲雷音，喻指二乘法音。
出如是等不可說不可說音已，娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮，所謂四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵衆天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天、乃至非想非非想處天，一切天衆、龍衆、鬼神等衆，悉來集會。
‘出如是等不可說......’是總結前文，引啟後文，前面略舉各種微妙法音，其實佛所釋放的妙音，是多到無法計數的，所以一言以喻之：‘不可說不可說！’娑婆世界就是我們所住的這個三千大千世界，為一佛之所攝化。
梵語娑婆華言堪忍，也就是說我們所住的這個世界的衆生，對于貪嗔癡種種苦患，能堪忍受。
又菩薩化導一切衆生，為欲利樂一切衆生，所以對種種嫉妒怨恨衆苦逼惱，堪能忍受而不生怠退之心。
‘他方國土’就是除了我們娑婆世界以外，虛空中尚有無量世界的國土，為一切有情所居住的地方。
無量億天龍鬼神：無量億形容數目很多，天界果報殊勝妙樂，系由往昔修五戒十善及諸禅定所感得來。
這裡泛指三界諸天。
龍屬水中之王，龍王有大神力，能夠變大變小。
為八部衆之一，能保護國人擁護正法。
鬼的種類很多，大緻分兩類：一有福報的鬼，如夜叉羅刹有神通力能害人，享受人間祭祀。
二是無福報之鬼，如餓鬼、咽喉如針，饑火熾燃。
神，指有靈妙莫測之德者的通稱，具大勢者能夠移山倒海，小勢力者能夠隐顯變化。
在天的神叫天靈，在地的叫地祗。
在人間的叫做鬼神，這麼多無量億天龍鬼神，通通聚集到忉利天宮來了，這個有無量億的天龍鬼神，也還是總表。
下面就别名，都來些什麼天衆呢？‘所謂四天王天’這個天呀分三界，就是欲界、色界、無色界，我們所謂超出三界就是指這三界的天給超出。
而六道輪回都在欲界裡，且有欲界的天衆。
欲界天有六層，第一層就是四天王天，第二層就是忉利天，忉利華言三十三，也就是佛說地藏經的地方。
這兩個天叫地居天，沒有離開地，四天王天在須彌山半山腰。
忉利天在須彌山頂，沒有離開地。
須焰摩天華言時分天，為欲界第三層天，日月光所不能照，這個天上有蓮花池，以蓮花開合分晝夜，天人身上自己有光明，所以不要日月之光。
從這個天以上的天都是這個樣子。
‘兜率天’亦叫兜率陀天，華言知足天，為欲界第四層天，分内院外院，外院是天人住的地方，内院是補處菩薩住的地方，佛陀未下生人間之前也是住在這内院。
現在彌勒菩薩住在那兒，這個天的天人受補處菩薩的教化，對于五欲都知足，所以叫知足天。
‘化樂天’此天五欲之樂自己能随意變化，叫化樂天，此天一晝夜等于人間八百年，是欲界第五層天。
‘他化自在天’，這一層天就是欲界天的天頂，梵語婆舍跋提，華言不勞做作，奪他人所化而為自由自在的受用，故叫他化自在天，魔王波旬就是這個天的天王。
所謂欲界天就是指這個天尚有男女的淫欲心。
這個色界天的色不是指男女之色，而是指色身，指色身非常清淨，所以叫梵天也就是清淨的天，這個色界天分四禅十八重天。
‘梵衆天，梵輔天，大梵天。
’這是指初禅的三天，亦即離生喜樂地。
也就是說初禅的天人，已經脫離了欲界淫欲等粗重雜惡諸趣，而得生在色界寂靜清淨無染的梵地，心中喜悅快樂，所以叫離生喜樂地。
前面六欲天以十善戒行即得感生。
梵天則除十善戒行外尚須兼修四禅八定等法。
梵衆天系指梵天裡面的庶民百姓。
梵輔天系指梵王的臣佐官員。
大梵天系指統攝梵天庶民的大王。
‘少光天，無量光天，光音天，’是二禅的三天，亦即是定生喜樂地。
二禅的天人，禅定勝進，定水滋潤心田，發明本有慧光，由于慧光明照，覺觀俱離，是以一切憂懸所不能逼。
定久功深，故能調伏粗漏，因得此定，生極喜樂，因此叫做定生喜樂地。
少光天因喜相初生，所發出的慧光尚劣，不能遍照，所以叫做少光天。
無量光天，由于定功漸深，慧光漸勝，由于定中所發出的光明，随著定的境界，遍照無窮無盡，所以叫做無量光天。
光音天：二禅天天人無前五識，但用光明表達言語。
以光為音所以叫光音天，又叫極光天，是二禅天天王所居住的。
‘少淨天、無量淨天、遍淨天，’是為三禅的三天，亦即是離喜妙樂地。
由于三禅天的天人永離喜動，随順勝定享受勝妙的快樂，所以叫離喜妙樂地。
滅卻二禅天的喜動，而生出淨妙的快樂，這種樂趣不是境界，乃系出乎淨性，然而定妙淨空的樂初顯，未得廣大周遍，所以叫少淨天，是三禅天的庶民百姓。
當定心輾轉增勝，能夠引發這定中的淨樂，擴充到廓然廣大，無邊無際，所以叫無量淨天，是三禅天中的臣佐官員所住。
當身心遍于依正，淨樂圓融，世界身心無處不遍，因觸處都是淨樂所以叫遍淨天，是三禅天的天王所住。
第四禅中，總共有九天，前四天為實報凡夫天人所居，後五不還天，為三果聖人所居住的地方。
所以後五天亦名聖人天。
‘無想天’，外道修無想定生到這個天，又叫外道天。
這第四禅天，苦樂雙亡，心念都絕，一切妄想雜念，舍棄無餘，所以此天亦名舍念清淨地。
第四禅苦樂等受俱舍，修殊勝的靜慮，得上地定，具殊勝的福力，而得往生，故名‘福生天’。
禅天的壽報長遠，動經劫數，所經時間既久，所修福德必多，這些福德是人所愛樂的，也是人所愛求，既是從人積聚福德愛樂而生的所以叫‘福愛天’，是四禅天中的臣佐官僚。
初禅戒勝，二禅定勝、三禅慧勝、是則淨德圓明。
至福愛天以後，更增勝定，由于廣大福德所感召的果報，得生勝處，所以叫‘廣果天’。
是四禅天中的天王。
‘無想天’系外道修無想定生到這個天，所以又叫外道天。
‘無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天’，這五天為純三果聖人所居的地方，這些聖人以斷除欲界九品思惑而得生此，以後永遠不複再往欲界受生，因此叫五不還天，因為這些天人已經離卻欲界染污，獲得清淨之身而居于清淨之處。
所以這五天又叫五淨居天。
色界天天頂就是色究竟天。
‘摩醯首羅天’華言大自在，别于那個他化自在天，大自在天，就是色界的天主。
‘非想非非想處天，’乃是無色界天最後一天。
‘乃至’是超略概括之意，尚有： （一）、空無邊處天：因修空定，空掉了色界天人的色身。
（二）、識無邊處天：因色空的粗緣已無，即轉心而緣識，心與識法相應，所以叫識無邊處。
（三）、無所有處天：今則空色俱亡，識心亦滅，能所緣寂，則一無所有，故十方寂然。
心與無所有法相應，故名無所有處。
（四）、非想非非想處天：也沒有思想，亦非無思想，因為不存若盡，但無下地粗想，故雲‘非想’。
因為存而非盡，而又不達妄想無性，不入涅槃真真無想之道，故曰‘非非想’，修這種定功，得生‘非想非非想天’，所以叫做非想非非想處，到此已經是無色界最高的一層了。
一切的天衆、龍衆、鬼神等衆這八部衆，因宿植善根，所以幾乎佛每在一法會說法，他們都莅臨壇場，維護道場聽佛說法。
天衆龍衆，也在這八部衆之内，不是八部之外另有天衆龍衆。
因為天衆龍衆最大，就标這天龍。
第三是夜叉衆，華言叫飛行鬼，系飛行空中的鬼神，它飛得很快。
第四乾闼婆，華言香陰，是帝釋天的音樂神，‘陰’是指他的五蘊身，這一類衆生，不須段食飲食，他聞香之氣，就可長養五陰之色身。
第五叫阿修羅，華言非天，舊譯無酒，新譯為非天，或無端正，有天之福，無天之德。
福報與天人一樣，卻無天人的德性，因嗔業所感，容貌醜陋，因此又叫無端正。
有天修羅、人修羅、畜修羅、鬼修羅四類。
天類阿修羅有大勢力，口呵日月，日月失光，手搏須彌，須彌跛蹴，立地頂天，入海齊腰。
性多嗔恚，常與梵天王，釋提桓因及四大天王争權鬥戰，勝則入天宮中奪飲天甘露味，敗則潛入藕絲孔中躲避。
第六叫迦樓羅：華言金翅鳥，有大勢力，扶持正法，以龍為食。
第七就是緊那羅：華言疑人，是帝釋的歌神，形狀似人但頭有角。
第八叫摩侯羅伽：華言大腹行，是一種腹行衆生，也叫莽神或蛇神。
複有他方國土，及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、衣神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神，皆來集會。
不但娑婆世界的，而且他方無量億國土八部衆，鬼神衆也都雲集忉利天宮參聽佛說地藏菩薩的殊勝因地與願行。
管理海的神叫海神。
主江的叫江神。
管河的叫河神、主樹的叫樹神。
主山的山神，管理我們五谷的叫苗稼神。
管白天的叫晝神，如是等種種各有其司的神，有的是業報所感，但有的神是大菩薩發願，擁護諸佛道場而大權示現的神王，這麼多的神王護法皆來集會。
複有他方國土，及娑婆世界，諸大鬼王。
所謂：惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。
更有他方國土及此娑婆世界的諸大鬼王名目。
這些鬼王系由于宿世廣行布施，所以感生大鬼王，衣食充足甘美，能縱任自在而無礙，但因往昔谄曲不實的業力所牽，故而堕在鬼道，但這些惡鬼怎麼能到忉利天宮呢？那都是受了地藏菩薩的教化而來到天上。
‘惡目鬼王’，萬法唯心，心誠于内而形于外，心善則面目慈祥，心惡自然面目醜陋，此鬼王心存剛愎，眼睛兇惡，怒目而視如見仇敵，所以叫惡目鬼王。
‘啖血鬼王’：以血為飲食的鬼王。
‘啖精氣鬼王’：食吸人的精氣的鬼王。
‘啖胎卵鬼王’：當人生産時，此鬼俟産婦旁，等胎兒出生之後，取胎衣而食。
‘行病鬼王’，即是施行瘟疫疾病的使者鬼，衆生沒病，他讓你生個病，佛法将滅時，惡法增長，人的福報澆薄，災難流行，疾病四起！這行病鬼下降于世，令衆生衆病侵淩，這些都是惡鬼。
往下來就是善鬼他本來就善，現在又跟著地藏菩薩所以更加善良。
‘攝毒鬼王’：世間所有金毒銀毒，草木蟲蛇萬物毒氧，此鬼能攝住這些毒物，令其不能為害于衆生。
‘慈心鬼王’：心非常仁慈，念念護持一切衆生。
‘福利鬼王’：衆生沒有福利了，他去給衆生福利。
‘大愛敬鬼王’此鬼見人持戒修善，作一切有利有益于衆生的事，都大加恭敬贊歎，愛念護持。
如是等等衆多鬼王無數，僅列舉九種，所有諸惡諸善鬼王皆來集于法會之中。
爾時釋迦牟尼佛、告文殊師利法王子菩薩摩诃薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界、他世界，此國土、他國土，如是令來集會到忉利天者，汝知數不？ 爾時就是十方世界及娑婆世界天龍八部雲集于忉利天宮的時候，這個時候大衆雲集，遍滿虛空法界，數目如此之多非大智者不能知其數；所以佛陀起問文殊師利法王子，梵語‘文殊師利’華言妙德，亦譯妙吉祥，他的功德不可思議叫妙德，因此你能聞此名、見其相，乃至禮拜供養，都能得到不可思議的吉祥，叫妙吉祥。
世尊對于一切世出世法盡得通達自在。
因此稱佛陀為法王。
文殊菩薩從佛所說正法而生，是法王的長子。
于菩薩聖位上算是智慧第一，等于國王的太子，佛稱法王，他是法王之子故名法王子。
菩薩摩诃薩，‘摩诃’就是大，佛陀告訴文殊師利菩薩說：‘你觀看觀看，現在在這忉利天裡，十方世界的諸佛以及菩薩，還有天衆、龍衆、鬼神等衆，這個娑婆世界及十方世界的國土衆生，這麼多衆生今天全部到忉利天集會！你知不知究竟來了多少數目呢？’ 文殊師利白佛言：世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。
‘世尊’是佛十種尊号之一，以佛為世出世間，人天大衆之所欽仰尊重，所以叫世尊。
‘神力’亦即神通之力，具有神妙莫測，變化無窮，融通貫徹自在之力用，所以叫神力。
梵語劫波，華言長時間，經上簡譯為劫。
測度猶言度量。
文殊菩薩回答佛陀說，依我智慧神通之刀，就是用一千劫的長時間，也測度不出來啊！’由此可見地藏菩薩的神通願力殊勝難思。
佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數。
佛說你雖然神通智慧第一，你還是菩薩，拿你菩薩的智慧神通是測度不出來有多少衆生的。
就拿我的佛眼來觀察，也不能盡其數，佛的眼真觀察不出來嗎？佛說法有真實。
有權巧方便，不是佛眼觀不出數目，這是用權巧方便在說法，其目的在強調這法會裡的數目之多，主要在形容地藏菩薩的功德之大。
此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。
已度則已成就，就是指十方世界來的那些諸佛。
不但已經度了，而且成就了成佛了。
當度、當成就，‘當’字不做當來，是當今之意，當今度的，雖然還沒有成佛，但已經成了菩薩，這是當度、當成就。
未度者，就是還沒有把他度成佛。
未成就者，就是還沒有成佛。
就是前邊所招感來的那些天衆、龍衆、鬼神等衆。
這就是地藏菩薩久遠劫來所成就的功德。
文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根、證無礙智。
文殊菩薩系諸佛之師，從無量無數劫來，經過長久廣修衆善，立下身口意堅固的善事根基，早已證得無礙智。
所謂無礙智就是無量智，亦是了知一切衆生無量無邊的差别名相。
怎麼叫做無礙，這有二種相。
智慧本來無相，為欲令衆生了解才假立名字之相。
這個相叫做義相；是義理之相，不是真實之相。
依義理上講的這個相有二義：（一）者叫做‘無著’，（二）者叫做‘無礙’。
見衆生界自性清淨叫做無著。
亦叫無著智。
例如釋迦牟尼佛成了佛，他看一切衆生都是佛，衆生界本來是無量差别的，但是你能看到他的自性清淨，這就是那個無著智。
這無著智也叫做如理智。
‘如’者相合之意，相稱之意，跟真如之理相稱相合叫做如理智。
這講的如實，這也叫‘根本智。
’無礙者：能以通達無量無邊界名無礙，也叫後得智。
證了無學位，根本智起了後得智的妙用。
聞佛所言，即當信受。
小果聲聞、天龍八部、及未來世諸衆生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑。
設使頂受，未免興謗。
唯願世尊、廣說地藏菩薩摩诃薩，因地作何行？立何願？而能成就不思議事。
文殊菩薩已于過去久遠成等正覺，名字叫龍種上佛，因為早經證得無礙之智，徹悟佛佛道同之理，所以能夠聞佛所說，即毫無疑慮的信受奉行。
可是小果聲聞、緣覺以及天衆、龍衆及八部鬼神，以及未來世諸衆生等，也就是指我們。
他們聽了佛經都知道佛經上佛所說的誠實之語，可是内心還是會感到疑惑不解，他想不通地藏菩薩怎麼度了那麼多的衆生，而且還度了這麼多的佛，而自己怎麼沒有成佛呢？假使要這些小果聲聞、天龍八部以及未來世衆生等，頂戴受持，他因疑惑不解所以難免興起毀謗的罪過。
請佛陀世尊慈悲，仔細廣泛的宣說這位地藏菩薩摩诃薩，他在因地之中他修的是何種行門，他立了何種大願！所以能成就這樣不可思議境界的事。
疑惑衆生見不可思議事，難免見果問因，沒有因不會有果，所以講經說佛法得講因果。
修行一定要先立願，立願引行才能成就。
佛告文殊師利：譬如三千大千世界所有草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，一物一數，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内、一塵一劫，一劫之内，所積塵數，盡充為劫，地藏菩薩證十地果位以來，千倍多于上喻。
何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。
在這一段文殊菩薩是當機者，佛不但告訴文殊菩薩以及小果聲聞天龍八部，也告訴我們這些屬于未來的衆生。
三千大千世界，為一尊佛所教化的範圍，于世界海當中，一個須彌山、一個四大部洲、一個四天王天一個日月、一個六欲天、一個初禅天，為一小世界。
如是增至一千個小世界，覆以二禅，其中日月等亦各為一千，為一小千世界。
累積一千個小千世界，覆以三禅，其中日月亦各增至百萬，名為中千世界。
累積一千個中千世界，覆以四禅，其中日月等亦各增至萬億，為名大千世界。
言三千者，因為三次言千，所以總計叫做三千大千世界。
這樣一個三千大千世界裡，所有一草一木及叢林、稻麻、竹子、蘆葦，把山石都碎成微塵，把三千大千世界的這些物，每一物作一數，算作一個恒河，每一個恒河都充滿沙子，每一粒沙子算一個三千大千世界，再把這個三千大千世界裡的每一粒微塵，再算一個劫。
再把這一劫之内所積的微塵，每一粒微塵再算一個劫。
這個時間簡直長得不可思議。
然而這尊地藏王菩薩，證十地果位以來的時間，遠超過上面譬喻千倍以上的時間。
何況從發心以至于十地，其中必須經過幹慧，十信、十住、十行、十回向、四加行心，小果中的聲聞、辟支佛等階段。
這正顯出地藏菩薩廣修勝行所曆時間的長遠，時間既久，功行必定也很深，所以能夠現出種種不可思議神妙境界的事。
文殊師利，此菩薩威神誓願，不可思議。
這一位地藏菩薩，他的威德，他的神通，他的弘誓，他的大願，實在不可思議，把它總結起來贊歎地藏菩薩，也就是告訴我們，教我們認識這位大菩薩，教我們對于這一位大菩薩生信仰心。
若未來世，有善男子、善女人，聞是菩薩名字，或贊歎、或瞻禮、或稱名、或供養，乃至彩畫刻镂塑漆形像，是人當得百返生于三十三天，永不堕惡道。
假如在将來的世界中，有善男信女聽聞地藏菩薩聖号，即是有善根的男子、女人。
這個‘聞’就是他的善根，沒有善根的話，例如你印了地藏經結緣，他也不看，送給他他也沒來請回去。
所以沒善根就‘聞不到’地藏菩薩的名，那麼聞到地藏菩薩的名字，你就要修行，這地藏經告訴您怎麼修行？這全是一種事相。
它是密宗的經典，密宗的經典都是注重于事相，那怎麼修行呢？或者稱揚贊歎、或者瞻仰頂禮、或者稱念聖号、或者廣修供養、或者圖繪雕刻摹塑地藏菩薩聖像，這種人當得壹佰次返還生在三十三天，享天福快樂，而且永遠都不會堕落在三惡道之中。
‘刻镂’就是用木材雕刻。
‘塑漆’是用泥塑造的像。
漆就是那種脫胎的像，或叫‘脫紗’。
因為這個人在地藏菩薩面前種了善根，雖在人天道上常往來，還是常常念地藏菩薩的名字，誦念地藏菩薩的經典。
這樣就永遠不會堕落三惡道中。
這是釋迦世尊對我們大慈大悲，隻怕我們得到利益慢了，也許有人會生疑惑，就是我們學大乘佛法，要度一切衆生成佛，我們學佛的目标不是這人天乘，怎麼佛陀這麼大慈大悲，卻要把我們度到人天道中恒常往來，隻學這人天乘的果報，就連小果聲聞都比不上！這那裡是大乘佛法呢？這下面會講到發菩提心，行菩薩道的事，而要行菩薩道，一定要在人天道，你看佛陀示現人間成佛，而報母親大恩于天上。
要是堕在三惡道，痛苦交煎，菩提心發不起來，菩薩道沒法子行。
佛陀不是叫我們求人天福報，而是要我們在人天道中發菩提心，行菩薩道，想要如此，當然先保證你不會堕落三惡道。
文殊師利，是地藏菩薩摩诃薩，于過去久遠不可說、不可說劫前，身為大長者子。
時世有佛，号曰師子奮迅具足萬行如來。
這裡叙述地藏菩薩最初發心時的緣起。
長者在中國舊社會就叫老先生或老員外。
在印度就叫長者。
要具足十種德的方叫長者。
（一）姓貴：印度就是婆羅門，刹帝利才叫貴姓，貴族之姓。
（二）位高：一定做大官，社會地位很高。
（三）大富：一定是個大财主。
（四）威猛：要威嚴肅備。
（五）智深：要有深深的智慧。
（六）年耆：年齡要大是老年人。
（七）行淨：行為清淨。
（八）禮備：一舉一動合乎禮節。
（九）上歎：國王贊歎。
（十）下歸：全國人民歸仰，具足這十種德才能稱長者。
師子奮迅具足萬行如來：師子奮迅這比喻佛德。
師子能伏百獸，佛亦如是，能伏九十六種外道。
奮就是振動身毛，脫去塵土。
迅是前進後退，非常快速，其他的獸類，要想退步的時候，它得轉身，師子不然，要進就進，要退馬上就退，不要轉身。
這是比喻佛法奮除一切微細煩惱，這叫振奮。
再講佛的迅，出定入定非常迅速，我們要學入定，還不容易得定。
得到定要出定還很費勁，佛不是，要入定就入定，要出定就出定。
等于師子要進要退一樣快速自在。
故名師子奮迅。
這是喻佛有師子奮迅的德用。
具足萬行是具足萬種行門的功德統統修行圓滿了。
文殊師利！佛再叫一聲當機者，地藏菩薩這尊大菩薩，在過去久遠不可說不可說劫前，這個劫太久遠了，那個時候，他最初發心，身份是大長者的兒子，系屬名門，當時這個世界有一尊佛在世，這尊佛德号是師子奮迅具足萬行如來。
具足萬行，是所立之法：因師子奮迅三昧，能夠順利廣修六度萬行，速得圓滿，中途不遭外魔所阻。
以萬行的因華，而莊嚴清淨無上的果海，所以叫做獅子奮迅具足萬行。
如來，梵語多陀阿伽畎，是佛十種尊号之一。
如即真如，乘真如之道來教化人間，所說所行，一切真實，并無虛妄，此一期教化完畢即成等正覺，故名‘如來’。
時長者子，見佛相好，千福莊嚴，因問彼佛：作何行願，而得此相？ 當時這個長者子，他有善根，佛出世他要親近佛，一看這佛相好莊嚴，十法界當中，每一界都具有十善業，每一業各得一福，十法界共得百福，佛為證得無上菩提的果位，已經遠超過十法界所修的善業。
因此故說千福莊嚴。
這是見果要問因，那個佛‘相好莊嚴’是修什麼樣的行業，立了何等的宏願，才能得到如此千福莊嚴的相貌呢？觀無量壽經雲：‘心想佛時，是心即是三十二相，八十随形好。
’又曰：‘無量壽佛有八萬四仟相，一一相各有八萬四千随形好。
’ 時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦衆生。
當時師子奮迅具足萬行如來，告訴他說：‘你想要證得我這個莊嚴的佛身相，就必須久遠度脫一切受苦衆生才能得到’。
地藏經文字很淺顯，一看就看得懂，一切大乘佛法都在這一句話裡面，沒有說兩句法，所以佛法不在多言，有些人聽了很多大乘經，仍不知其所以然，就是因沒有将重點聽進去。
例如：‘發菩提心、行菩薩道。
’這一句就叫妙法，為什麼呢？因為發菩提心行菩薩道，就會成佛。
一切大乘佛法都得發菩提心。
發菩提心要具足三種心：‘長遠心’，你要度衆生，得發長遠心！不能今天發心要度衆生，一遇困難阻礙，半途而廢退了心，這怎能成就佛果呢，所以一定要發長遠心度脫衆生成佛道，叫做‘第一心’。
把衆生的分段生死、變易生死了脫了，這才叫度脫衆生成佛。
并不是度衆生到人天道中享福，也不是度衆生得個二乘果位。
而且不是度幾個衆生，而是要一切衆生都能度脫。
這‘一切’兩個字甚深廣大。
這一句就是三種心之一的‘廣大心’。
度脫兩字就是‘第一心’，具足這三種心：（長遠心、第一心、廣大心）才叫發菩提心。
發了菩提心，才算真正的行菩薩道。
文殊師利！時長者子，因發願言：我令盡未來際不可計劫，為是罪苦六道衆生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。
這是地藏菩薩往昔為諸衆生所發的願言。
因見佛說這一句法，就是無上的妙法，當時全部接受，于是就發大願，我從今天開始，要發菩提心，行菩薩道。
度這些苦惱衆生，盡未來際，不可計劫。
六道輪回的衆生，叫罪苦六道衆生。
六道衆生是業障深重，剛強成性，不容易度。
我要以種種施設及善巧的方法，而便利一切衆生。
使令解除種種煩惱的束縛，脫除生死的苦海。
通通安置于涅槃無為的境地，也就是叫這些苦惱的衆生全部成佛了，然後自己方成無上正等菩提。
衆生梵語薩埵，新譯為有情。
言衆生者有三種意義：（一）衆人共生，劫初從光音天下生世間的時候，本無男女尊卑，共同而生。
（二）衆緣假合之法而生，假依四大五蘊等法和合而得生存。
（三）經曆衆多生死故名衆生。
任何一種生物，有生必有死，所以叫衆生。
‘我今盡未來際，不可計劫，’這就是長遠心。
‘為是罪苦六道衆生。
’就是廣大心。
‘廣設方便，盡令解脫，一切衆生悉皆成佛。
’這就是第一心。
以是于彼佛前，立斯大願，于今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。
就是因為曾在師子奮迅萬行如來面前發下大願說：‘盡未來際不可計劫，為是罪苦六道衆生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。
’所以雖然到了今天已經超過了百千萬億不可說劫的久遠，仍舊身為菩薩以普度衆生。
那由他華言億數。
然億有十萬、百萬、千萬、萬萬四種之差别。
此言喻其劫數之久遠難以言說。
前面文殊菩薩曾問佛說：‘一個菩薩怎麼能度那麼多的佛、菩薩及天龍鬼神等呢？這是因為時間長遠的關系。
這解了第一個疑惑。
那第二個疑惑呢？他自己還隻是菩薩，怎麼忉利宮來了這麼多的佛都是地藏菩薩度的呢？因為這是他的本願：‘要把衆生度盡，度成佛，他自己才要成佛的。
’因為衆生尚未度盡，所以今天他還是菩薩。
以下舉一個公案： 又于過去，不可思議阿僧祇劫，時世有佛，号曰覺華定自在王如來，彼佛壽命，四百千萬億阿僧祇劫。
‘阿僧祇’：華言無央數。
這無央數大劫的時間已經很長，上面再加上個不可思議，那個時間更久遠了。
那時世上有一尊佛住世，德号叫做覺華定自在王如來。
覺華定是禅定的名稱。
他修覺華定的禅定工夫。
華是因行。
修這個定等于開了一朵覺華，成了佛得了一個覺果，所以叫覺華定。
彼佛于甚深三摩地中縱任自在，無牽無慮而能普緣法界一切衆生并令度脫，所謂‘那伽常在定，無有不定時’，因此稱為定自在。
彼佛所得的三昧，于諸三昧中，最尊最勝，所以稱為王。
這尊佛的壽命有四百千萬億無央數劫那麼長，這是地藏菩薩往昔為婆羅門女時，因母親堕落而所發殊勝願心。
像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，衆所欽敬；行住坐卧，諸天衛護。
其母信邪，常輕三寶。
是時聖女廣設方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未全生信。
不久命終，魂神堕在無間地獄。
佛滅度後五百年中叫做‘正法’。
正者證也，也就是說佛雖然已經滅度，而佛的法教儀式未曾稍改，有法教可依，有儀式可行，有正果可證，是為正法時。
正法後一千年中叫做‘像法’。
像者相似之意。
也就是說去聖時遙，道化日漸訛替，真正法教儀式棄之不行，而以相似之法行之。
或有正教當前，但不能依法行持，視三藏聖典等如玄文，縱能依教修行，因不能徹底了悟妙契真常，所以難以證果。
亦即有教有行，而無證果，隻是相似的佛法而已。
是為像法時期。
像法以後的一萬年中，叫做‘末法’。
所謂末，式微之意。
雖有教典存世，令人聞問及依法修行。
亦無證果者，是為末法也。
‘婆羅門’是印度人四種種姓的第一種，華言叫淨行，他是在家修道，行門清淨。
他們自認是從梵天的口中而生。
四姓中最尊最勝、受人種種供養，凡有座席不與餘三姓人同桌共行。
依婆羅門法：七歲以上在家學問，十五歲以上學婆羅門法遊方參學，清淨梵行。
至四十歲，恐無後代兒子，歸家娶妻生子。
年至五十，再入山修道。
第二種姓叫刹帝利，就是貴族，做國王的大臣。
第三種叫吠舍，就是商人做買賣的人。
第四種叫首陀羅，也就是農奴。
印度種田的人都是農奴，不像中國農夫，自己擁有土地。
這婆羅門女勸他母親要生正見。
也就是開示他母親叫他信這‘八正道’，也叫‘八聖道’。
修這八種道可以成佛做聖人，第一種是‘正見’。
什麼叫做正見呢？見苦集滅道四谛之理而明之也。
世間因果苦集二谛，出世間的因果滅、道二谛，四谛法之理就是世出世間的義理他通通明白。
叫做‘
兒女的病好了很快樂，做母親的看見自己小孩快樂，她自己内心感覺非常歡喜，這就叫做喜心，但這個心發得太小，隻對自己的兒女才有這慈悲喜，不是她的兒女就發不起這慈悲歡喜的心，因為她的心發得不夠大，不平等，所以不能叫做大慈大悲大喜，因為母親畢竟是個凡夫嘛，縱使是自己的兒女，有孝順父母的，也有較不孝順的，可那做父母的就是較疼孝順的！就不太疼不孝順的，這個也是不平等啊！這種父母親對兒女的慈悲喜，你把他擴大起來大到無量，你把他平等起來，你這個心就變成菩薩心了。
這第四個心是大舍，這是更進一步的工夫，你對無量的衆生發這個慈悲喜三個心，還要把這些個相全舍掉，如果你一著相，就變成有漏的諸法，不是成佛的正因。
你任運的對無量的衆生行大慈大悲大喜，而不著相，三個心的相全舍了這才叫大舍。
舍那個無量的心的相，舍那個怨親平等的相，全舍了，這才真正的大舍。
以上就是六度四無量心。
‘解脫音、無漏音。
’解脫梵語‘木底’或雲木叉。
義譯解脫。
遠離煩惱等惑業的纏縛，超脫三界無邊生死的苦果，縱任自在，無挂無礙，塵累不能拘，障染不能留，所以稱為解脫。
我們凡夫在六道裡流轉生死，能出三界的有四種聖人：小乘二種、大乘二種，通通解脫了三界内的分段生死。
三界外的變易生死，就隻有佛獲得真正解脫。
所以這個九法界呀！三乘聖人與六道凡夫對佛來講都是衆生。
‘無漏音’，漏是煩惱的異名。
無漏就是沒有煩惱，不但三界内的煩惱沒有了，三界外的煩惱也沒有了，叫做‘無漏音’。
煩惱為什麼給他起名叫漏呢？漏有兩種解釋：一種叫做漏落，第二種叫做漏失。
這個漏落等于房子上有個洞往下落雨水，這叫漏落。
這個漏失等于做飯的鼎有個洞，把飯裡頭的水都給漏掉，這叫漏失。
比如你用功修行，但你著相修行，你所修的這個功德都變成福德。
結果來生轉世變成富貴人，或到天上享天福，可是天福享完了，又堕落下來了，等于房子有個洞，雨水往下漏，這叫漏落。
而這個漏失呢？就是你的果報給漏掉了，本來你用功修行！功德很大，但因你處處著功德的相，結果功德就變成福德，到天上享福，享完了也沒有了，等于一鍋飯，或一鍋好湯，因鍋裡有個洞，這好湯或飯全漏光了，沒有了，這叫漏失。
這是佛陀警策我們的意思。
‘智慧音，大智慧音。
’梵語‘若那’譯為智。
屬第十度，梵語般若譯為慧，屬第六度。
簡擇事理，決斷無疑，真俗并照，能所皆亡，故名智慧。
智慧與般若，義理雖然無異，事相确有差别，般若如母，能生萬法，智慧系從彼所生。
智慧，純系自利，像二乘法門之修行，獲得出世妙智，便以為足，更不前進，安住于偏空涅槃的化城，雖然如此，但比起外道或凡夫，仍然是智慧音。
大智慧則自他兼益，菩薩自雖得度，仍不舍有情，廣設種種善巧方便，化導衆生，使令安住佛法，直至了生脫死到清淨彼岸，然後自己才般涅槃。
大智慧音是指大乘菩薩行法。
‘獅子吼音，大獅子吼音’師子，梵語僧伽彼；在群獸當中，能夠無畏降服一切，所以為獸中之王。
佛陀從無數劫來修諸勝行，具足無量威德功行，所以對于一切邪魔以及外道，無所畏懼而降伏之，因此稱佛陀為人雄中的師子，或師子王，師子一吼百獸驚伏。
此處師子吼音指二乘人說的出世法，大獅子吼是指大乘法門為圓頓大士說世出世間的妙法。
又：自己能夠在大衆當中說決定妙法，心無所畏名師子吼。
自己能于衆中演說無所畏懼，亦能施予衆生說法而無所畏懼。
名大獅子吼。
‘雲雷音，大雲雷音。
’雲是普覆之義，雷是震驚之義，佛有大慈大悲能降伏一切衆生，佛說法普度一切衆生，如雲覆虛空，所以佛說法等于大雷音一樣。
前一句雲雷音，系震驚之意，比喻衆生愚癡沒有智慧，非得說個像打雷的法才能震驚覺醒，那打雷的法是什麼呢？其法有二種：一種是攝受語；一種叫折服語。
要攝受衆生就說衆生愛聽的話，要說苦切語，例如：‘你可不要做惡業啊，做惡業一定要堕地獄啊！’這些苦切語也就是那個震驚語，尤其是對凡夫及外道的邪知邪見，就如同打雷般的威力能震驚衆生，這是指雲雷音，喻指二乘法音。
出如是等不可說不可說音已，娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮，所謂四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵衆天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天、乃至非想非非想處天，一切天衆、龍衆、鬼神等衆，悉來集會。
‘出如是等不可說......’是總結前文，引啟後文，前面略舉各種微妙法音，其實佛所釋放的妙音，是多到無法計數的，所以一言以喻之：‘不可說不可說！’娑婆世界就是我們所住的這個三千大千世界，為一佛之所攝化。
梵語娑婆華言堪忍，也就是說我們所住的這個世界的衆生，對于貪嗔癡種種苦患，能堪忍受。
又菩薩化導一切衆生，為欲利樂一切衆生，所以對種種嫉妒怨恨衆苦逼惱，堪能忍受而不生怠退之心。
‘他方國土’就是除了我們娑婆世界以外，虛空中尚有無量世界的國土，為一切有情所居住的地方。
無量億天龍鬼神：無量億形容數目很多，天界果報殊勝妙樂，系由往昔修五戒十善及諸禅定所感得來。
這裡泛指三界諸天。
龍屬水中之王，龍王有大神力，能夠變大變小。
為八部衆之一，能保護國人擁護正法。
鬼的種類很多，大緻分兩類：一有福報的鬼，如夜叉羅刹有神通力能害人，享受人間祭祀。
二是無福報之鬼，如餓鬼、咽喉如針，饑火熾燃。
神，指有靈妙莫測之德者的通稱，具大勢者能夠移山倒海，小勢力者能夠隐顯變化。
在天的神叫天靈，在地的叫地祗。
在人間的叫做鬼神，這麼多無量億天龍鬼神，通通聚集到忉利天宮來了，這個有無量億的天龍鬼神，也還是總表。
下面就别名，都來些什麼天衆呢？‘所謂四天王天’這個天呀分三界，就是欲界、色界、無色界，我們所謂超出三界就是指這三界的天給超出。
而六道輪回都在欲界裡，且有欲界的天衆。
欲界天有六層，第一層就是四天王天，第二層就是忉利天，忉利華言三十三，也就是佛說地藏經的地方。
這兩個天叫地居天，沒有離開地，四天王天在須彌山半山腰。
忉利天在須彌山頂，沒有離開地。
須焰摩天華言時分天，為欲界第三層天，日月光所不能照，這個天上有蓮花池，以蓮花開合分晝夜，天人身上自己有光明，所以不要日月之光。
從這個天以上的天都是這個樣子。
‘兜率天’亦叫兜率陀天，華言知足天，為欲界第四層天，分内院外院，外院是天人住的地方，内院是補處菩薩住的地方，佛陀未下生人間之前也是住在這内院。
現在彌勒菩薩住在那兒，這個天的天人受補處菩薩的教化，對于五欲都知足，所以叫知足天。
‘化樂天’此天五欲之樂自己能随意變化，叫化樂天，此天一晝夜等于人間八百年，是欲界第五層天。
‘他化自在天’，這一層天就是欲界天的天頂，梵語婆舍跋提，華言不勞做作，奪他人所化而為自由自在的受用，故叫他化自在天，魔王波旬就是這個天的天王。
所謂欲界天就是指這個天尚有男女的淫欲心。
這個色界天的色不是指男女之色，而是指色身，指色身非常清淨，所以叫梵天也就是清淨的天，這個色界天分四禅十八重天。
‘梵衆天，梵輔天，大梵天。
’這是指初禅的三天，亦即離生喜樂地。
也就是說初禅的天人，已經脫離了欲界淫欲等粗重雜惡諸趣，而得生在色界寂靜清淨無染的梵地，心中喜悅快樂，所以叫離生喜樂地。
前面六欲天以十善戒行即得感生。
梵天則除十善戒行外尚須兼修四禅八定等法。
梵衆天系指梵天裡面的庶民百姓。
梵輔天系指梵王的臣佐官員。
大梵天系指統攝梵天庶民的大王。
‘少光天，無量光天，光音天，’是二禅的三天，亦即是定生喜樂地。
二禅的天人，禅定勝進，定水滋潤心田，發明本有慧光，由于慧光明照，覺觀俱離，是以一切憂懸所不能逼。
定久功深，故能調伏粗漏，因得此定，生極喜樂，因此叫做定生喜樂地。
少光天因喜相初生，所發出的慧光尚劣，不能遍照，所以叫做少光天。
無量光天，由于定功漸深，慧光漸勝，由于定中所發出的光明，随著定的境界，遍照無窮無盡，所以叫做無量光天。
光音天：二禅天天人無前五識，但用光明表達言語。
以光為音所以叫光音天，又叫極光天，是二禅天天王所居住的。
‘少淨天、無量淨天、遍淨天，’是為三禅的三天，亦即是離喜妙樂地。
由于三禅天的天人永離喜動，随順勝定享受勝妙的快樂，所以叫離喜妙樂地。
滅卻二禅天的喜動，而生出淨妙的快樂，這種樂趣不是境界，乃系出乎淨性，然而定妙淨空的樂初顯，未得廣大周遍，所以叫少淨天，是三禅天的庶民百姓。
當定心輾轉增勝，能夠引發這定中的淨樂，擴充到廓然廣大，無邊無際，所以叫無量淨天，是三禅天中的臣佐官員所住。
當身心遍于依正，淨樂圓融，世界身心無處不遍，因觸處都是淨樂所以叫遍淨天，是三禅天的天王所住。
第四禅中，總共有九天，前四天為實報凡夫天人所居，後五不還天，為三果聖人所居住的地方。
所以後五天亦名聖人天。
‘無想天’，外道修無想定生到這個天，又叫外道天。
這第四禅天，苦樂雙亡，心念都絕，一切妄想雜念，舍棄無餘，所以此天亦名舍念清淨地。
第四禅苦樂等受俱舍，修殊勝的靜慮，得上地定，具殊勝的福力，而得往生，故名‘福生天’。
禅天的壽報長遠，動經劫數，所經時間既久，所修福德必多，這些福德是人所愛樂的，也是人所愛求，既是從人積聚福德愛樂而生的所以叫‘福愛天’，是四禅天中的臣佐官僚。
初禅戒勝，二禅定勝、三禅慧勝、是則淨德圓明。
至福愛天以後，更增勝定，由于廣大福德所感召的果報，得生勝處，所以叫‘廣果天’。
是四禅天中的天王。
‘無想天’系外道修無想定生到這個天，所以又叫外道天。
‘無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天’，這五天為純三果聖人所居的地方，這些聖人以斷除欲界九品思惑而得生此，以後永遠不複再往欲界受生，因此叫五不還天，因為這些天人已經離卻欲界染污，獲得清淨之身而居于清淨之處。
所以這五天又叫五淨居天。
色界天天頂就是色究竟天。
‘摩醯首羅天’華言大自在，别于那個他化自在天，大自在天，就是色界的天主。
‘非想非非想處天，’乃是無色界天最後一天。
‘乃至’是超略概括之意，尚有： （一）、空無邊處天：因修空定，空掉了色界天人的色身。
（二）、識無邊處天：因色空的粗緣已無，即轉心而緣識，心與識法相應，所以叫識無邊處。
（三）、無所有處天：今則空色俱亡，識心亦滅，能所緣寂，則一無所有，故十方寂然。
心與無所有法相應，故名無所有處。
（四）、非想非非想處天：也沒有思想，亦非無思想，因為不存若盡，但無下地粗想，故雲‘非想’。
因為存而非盡，而又不達妄想無性，不入涅槃真真無想之道，故曰‘非非想’，修這種定功，得生‘非想非非想天’，所以叫做非想非非想處，到此已經是無色界最高的一層了。
一切的天衆、龍衆、鬼神等衆這八部衆，因宿植善根，所以幾乎佛每在一法會說法，他們都莅臨壇場，維護道場聽佛說法。
天衆龍衆，也在這八部衆之内，不是八部之外另有天衆龍衆。
因為天衆龍衆最大，就标這天龍。
第三是夜叉衆，華言叫飛行鬼，系飛行空中的鬼神，它飛得很快。
第四乾闼婆，華言香陰，是帝釋天的音樂神，‘陰’是指他的五蘊身，這一類衆生，不須段食飲食，他聞香之氣，就可長養五陰之色身。
第五叫阿修羅，華言非天，舊譯無酒，新譯為非天，或無端正，有天之福，無天之德。
福報與天人一樣，卻無天人的德性，因嗔業所感，容貌醜陋，因此又叫無端正。
有天修羅、人修羅、畜修羅、鬼修羅四類。
天類阿修羅有大勢力，口呵日月，日月失光，手搏須彌，須彌跛蹴，立地頂天，入海齊腰。
性多嗔恚，常與梵天王，釋提桓因及四大天王争權鬥戰，勝則入天宮中奪飲天甘露味，敗則潛入藕絲孔中躲避。
第六叫迦樓羅：華言金翅鳥，有大勢力，扶持正法，以龍為食。
第七就是緊那羅：華言疑人，是帝釋的歌神，形狀似人但頭有角。
第八叫摩侯羅伽：華言大腹行，是一種腹行衆生，也叫莽神或蛇神。
複有他方國土，及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、衣神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神，皆來集會。
不但娑婆世界的，而且他方無量億國土八部衆，鬼神衆也都雲集忉利天宮參聽佛說地藏菩薩的殊勝因地與願行。
管理海的神叫海神。
主江的叫江神。
管河的叫河神、主樹的叫樹神。
主山的山神，管理我們五谷的叫苗稼神。
管白天的叫晝神，如是等種種各有其司的神，有的是業報所感，但有的神是大菩薩發願，擁護諸佛道場而大權示現的神王，這麼多的神王護法皆來集會。
複有他方國土，及娑婆世界，諸大鬼王。
所謂：惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。
更有他方國土及此娑婆世界的諸大鬼王名目。
這些鬼王系由于宿世廣行布施，所以感生大鬼王，衣食充足甘美，能縱任自在而無礙，但因往昔谄曲不實的業力所牽，故而堕在鬼道，但這些惡鬼怎麼能到忉利天宮呢？那都是受了地藏菩薩的教化而來到天上。
‘惡目鬼王’，萬法唯心，心誠于内而形于外，心善則面目慈祥，心惡自然面目醜陋，此鬼王心存剛愎，眼睛兇惡，怒目而視如見仇敵，所以叫惡目鬼王。
‘啖血鬼王’：以血為飲食的鬼王。
‘啖精氣鬼王’：食吸人的精氣的鬼王。
‘啖胎卵鬼王’：當人生産時，此鬼俟産婦旁，等胎兒出生之後，取胎衣而食。
‘行病鬼王’，即是施行瘟疫疾病的使者鬼，衆生沒病，他讓你生個病，佛法将滅時，惡法增長，人的福報澆薄，災難流行，疾病四起！這行病鬼下降于世，令衆生衆病侵淩，這些都是惡鬼。
往下來就是善鬼他本來就善，現在又跟著地藏菩薩所以更加善良。
‘攝毒鬼王’：世間所有金毒銀毒，草木蟲蛇萬物毒氧，此鬼能攝住這些毒物，令其不能為害于衆生。
‘慈心鬼王’：心非常仁慈，念念護持一切衆生。
‘福利鬼王’：衆生沒有福利了，他去給衆生福利。
‘大愛敬鬼王’此鬼見人持戒修善，作一切有利有益于衆生的事，都大加恭敬贊歎，愛念護持。
如是等等衆多鬼王無數，僅列舉九種，所有諸惡諸善鬼王皆來集于法會之中。
爾時釋迦牟尼佛、告文殊師利法王子菩薩摩诃薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界、他世界，此國土、他國土，如是令來集會到忉利天者，汝知數不？ 爾時就是十方世界及娑婆世界天龍八部雲集于忉利天宮的時候，這個時候大衆雲集，遍滿虛空法界，數目如此之多非大智者不能知其數；所以佛陀起問文殊師利法王子，梵語‘文殊師利’華言妙德，亦譯妙吉祥，他的功德不可思議叫妙德，因此你能聞此名、見其相，乃至禮拜供養，都能得到不可思議的吉祥，叫妙吉祥。
世尊對于一切世出世法盡得通達自在。
因此稱佛陀為法王。
文殊菩薩從佛所說正法而生，是法王的長子。
于菩薩聖位上算是智慧第一，等于國王的太子，佛稱法王，他是法王之子故名法王子。
菩薩摩诃薩，‘摩诃’就是大，佛陀告訴文殊師利菩薩說：‘你觀看觀看，現在在這忉利天裡，十方世界的諸佛以及菩薩，還有天衆、龍衆、鬼神等衆，這個娑婆世界及十方世界的國土衆生，這麼多衆生今天全部到忉利天集會！你知不知究竟來了多少數目呢？’ 文殊師利白佛言：世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。
‘世尊’是佛十種尊号之一，以佛為世出世間，人天大衆之所欽仰尊重，所以叫世尊。
‘神力’亦即神通之力，具有神妙莫測，變化無窮，融通貫徹自在之力用，所以叫神力。
梵語劫波，華言長時間，經上簡譯為劫。
測度猶言度量。
文殊菩薩回答佛陀說，依我智慧神通之刀，就是用一千劫的長時間，也測度不出來啊！’由此可見地藏菩薩的神通願力殊勝難思。
佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數。
佛說你雖然神通智慧第一，你還是菩薩，拿你菩薩的智慧神通是測度不出來有多少衆生的。
就拿我的佛眼來觀察，也不能盡其數，佛的眼真觀察不出來嗎？佛說法有真實。
有權巧方便，不是佛眼觀不出數目，這是用權巧方便在說法，其目的在強調這法會裡的數目之多，主要在形容地藏菩薩的功德之大。
此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。
已度則已成就，就是指十方世界來的那些諸佛。
不但已經度了，而且成就了成佛了。
當度、當成就，‘當’字不做當來，是當今之意，當今度的，雖然還沒有成佛，但已經成了菩薩，這是當度、當成就。
未度者，就是還沒有把他度成佛。
未成就者，就是還沒有成佛。
就是前邊所招感來的那些天衆、龍衆、鬼神等衆。
這就是地藏菩薩久遠劫來所成就的功德。
文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根、證無礙智。
文殊菩薩系諸佛之師，從無量無數劫來，經過長久廣修衆善，立下身口意堅固的善事根基，早已證得無礙智。
所謂無礙智就是無量智，亦是了知一切衆生無量無邊的差别名相。
怎麼叫做無礙，這有二種相。
智慧本來無相，為欲令衆生了解才假立名字之相。
這個相叫做義相；是義理之相，不是真實之相。
依義理上講的這個相有二義：（一）者叫做‘無著’，（二）者叫做‘無礙’。
見衆生界自性清淨叫做無著。
亦叫無著智。
例如釋迦牟尼佛成了佛，他看一切衆生都是佛，衆生界本來是無量差别的，但是你能看到他的自性清淨，這就是那個無著智。
這無著智也叫做如理智。
‘如’者相合之意，相稱之意，跟真如之理相稱相合叫做如理智。
這講的如實，這也叫‘根本智。
’無礙者：能以通達無量無邊界名無礙，也叫後得智。
證了無學位，根本智起了後得智的妙用。
聞佛所言，即當信受。
小果聲聞、天龍八部、及未來世諸衆生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑。
設使頂受，未免興謗。
唯願世尊、廣說地藏菩薩摩诃薩，因地作何行？立何願？而能成就不思議事。
文殊菩薩已于過去久遠成等正覺，名字叫龍種上佛，因為早經證得無礙之智，徹悟佛佛道同之理，所以能夠聞佛所說，即毫無疑慮的信受奉行。
可是小果聲聞、緣覺以及天衆、龍衆及八部鬼神，以及未來世諸衆生等，也就是指我們。
他們聽了佛經都知道佛經上佛所說的誠實之語，可是内心還是會感到疑惑不解，他想不通地藏菩薩怎麼度了那麼多的衆生，而且還度了這麼多的佛，而自己怎麼沒有成佛呢？假使要這些小果聲聞、天龍八部以及未來世衆生等，頂戴受持，他因疑惑不解所以難免興起毀謗的罪過。
請佛陀世尊慈悲，仔細廣泛的宣說這位地藏菩薩摩诃薩，他在因地之中他修的是何種行門，他立了何種大願！所以能成就這樣不可思議境界的事。
疑惑衆生見不可思議事，難免見果問因，沒有因不會有果，所以講經說佛法得講因果。
修行一定要先立願，立願引行才能成就。
佛告文殊師利：譬如三千大千世界所有草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，一物一數，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内、一塵一劫，一劫之内，所積塵數，盡充為劫，地藏菩薩證十地果位以來，千倍多于上喻。
何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。
在這一段文殊菩薩是當機者，佛不但告訴文殊菩薩以及小果聲聞天龍八部，也告訴我們這些屬于未來的衆生。
三千大千世界，為一尊佛所教化的範圍，于世界海當中，一個須彌山、一個四大部洲、一個四天王天一個日月、一個六欲天、一個初禅天，為一小世界。
如是增至一千個小世界，覆以二禅，其中日月等亦各為一千，為一小千世界。
累積一千個小千世界，覆以三禅，其中日月亦各增至百萬，名為中千世界。
累積一千個中千世界，覆以四禅，其中日月等亦各增至萬億，為名大千世界。
言三千者，因為三次言千，所以總計叫做三千大千世界。
這樣一個三千大千世界裡，所有一草一木及叢林、稻麻、竹子、蘆葦，把山石都碎成微塵，把三千大千世界的這些物，每一物作一數，算作一個恒河，每一個恒河都充滿沙子，每一粒沙子算一個三千大千世界，再把這個三千大千世界裡的每一粒微塵，再算一個劫。
再把這一劫之内所積的微塵，每一粒微塵再算一個劫。
這個時間簡直長得不可思議。
然而這尊地藏王菩薩，證十地果位以來的時間，遠超過上面譬喻千倍以上的時間。
何況從發心以至于十地，其中必須經過幹慧，十信、十住、十行、十回向、四加行心，小果中的聲聞、辟支佛等階段。
這正顯出地藏菩薩廣修勝行所曆時間的長遠，時間既久，功行必定也很深，所以能夠現出種種不可思議神妙境界的事。
文殊師利，此菩薩威神誓願，不可思議。
這一位地藏菩薩，他的威德，他的神通，他的弘誓，他的大願，實在不可思議，把它總結起來贊歎地藏菩薩，也就是告訴我們，教我們認識這位大菩薩，教我們對于這一位大菩薩生信仰心。
若未來世，有善男子、善女人，聞是菩薩名字，或贊歎、或瞻禮、或稱名、或供養，乃至彩畫刻镂塑漆形像，是人當得百返生于三十三天，永不堕惡道。
假如在将來的世界中，有善男信女聽聞地藏菩薩聖号，即是有善根的男子、女人。
這個‘聞’就是他的善根，沒有善根的話，例如你印了地藏經結緣，他也不看，送給他他也沒來請回去。
所以沒善根就‘聞不到’地藏菩薩的名，那麼聞到地藏菩薩的名字，你就要修行，這地藏經告訴您怎麼修行？這全是一種事相。
它是密宗的經典，密宗的經典都是注重于事相，那怎麼修行呢？或者稱揚贊歎、或者瞻仰頂禮、或者稱念聖号、或者廣修供養、或者圖繪雕刻摹塑地藏菩薩聖像，這種人當得壹佰次返還生在三十三天，享天福快樂，而且永遠都不會堕落在三惡道之中。
‘刻镂’就是用木材雕刻。
‘塑漆’是用泥塑造的像。
漆就是那種脫胎的像，或叫‘脫紗’。
因為這個人在地藏菩薩面前種了善根，雖在人天道上常往來，還是常常念地藏菩薩的名字，誦念地藏菩薩的經典。
這樣就永遠不會堕落三惡道中。
這是釋迦世尊對我們大慈大悲，隻怕我們得到利益慢了，也許有人會生疑惑，就是我們學大乘佛法，要度一切衆生成佛，我們學佛的目标不是這人天乘，怎麼佛陀這麼大慈大悲，卻要把我們度到人天道中恒常往來，隻學這人天乘的果報，就連小果聲聞都比不上！這那裡是大乘佛法呢？這下面會講到發菩提心，行菩薩道的事，而要行菩薩道，一定要在人天道，你看佛陀示現人間成佛，而報母親大恩于天上。
要是堕在三惡道，痛苦交煎，菩提心發不起來，菩薩道沒法子行。
佛陀不是叫我們求人天福報，而是要我們在人天道中發菩提心，行菩薩道，想要如此，當然先保證你不會堕落三惡道。
文殊師利，是地藏菩薩摩诃薩，于過去久遠不可說、不可說劫前，身為大長者子。
時世有佛，号曰師子奮迅具足萬行如來。
這裡叙述地藏菩薩最初發心時的緣起。
長者在中國舊社會就叫老先生或老員外。
在印度就叫長者。
要具足十種德的方叫長者。
（一）姓貴：印度就是婆羅門，刹帝利才叫貴姓，貴族之姓。
（二）位高：一定做大官，社會地位很高。
（三）大富：一定是個大财主。
（四）威猛：要威嚴肅備。
（五）智深：要有深深的智慧。
（六）年耆：年齡要大是老年人。
（七）行淨：行為清淨。
（八）禮備：一舉一動合乎禮節。
（九）上歎：國王贊歎。
（十）下歸：全國人民歸仰，具足這十種德才能稱長者。
師子奮迅具足萬行如來：師子奮迅這比喻佛德。
師子能伏百獸，佛亦如是，能伏九十六種外道。
奮就是振動身毛，脫去塵土。
迅是前進後退，非常快速，其他的獸類，要想退步的時候，它得轉身，師子不然，要進就進，要退馬上就退，不要轉身。
這是比喻佛法奮除一切微細煩惱，這叫振奮。
再講佛的迅，出定入定非常迅速，我們要學入定，還不容易得定。
得到定要出定還很費勁，佛不是，要入定就入定，要出定就出定。
等于師子要進要退一樣快速自在。
故名師子奮迅。
這是喻佛有師子奮迅的德用。
具足萬行是具足萬種行門的功德統統修行圓滿了。
文殊師利！佛再叫一聲當機者，地藏菩薩這尊大菩薩，在過去久遠不可說不可說劫前，這個劫太久遠了，那個時候，他最初發心，身份是大長者的兒子，系屬名門，當時這個世界有一尊佛在世，這尊佛德号是師子奮迅具足萬行如來。
具足萬行，是所立之法：因師子奮迅三昧，能夠順利廣修六度萬行，速得圓滿，中途不遭外魔所阻。
以萬行的因華，而莊嚴清淨無上的果海，所以叫做獅子奮迅具足萬行。
如來，梵語多陀阿伽畎，是佛十種尊号之一。
如即真如，乘真如之道來教化人間，所說所行，一切真實，并無虛妄，此一期教化完畢即成等正覺，故名‘如來’。
時長者子，見佛相好，千福莊嚴，因問彼佛：作何行願，而得此相？ 當時這個長者子，他有善根，佛出世他要親近佛，一看這佛相好莊嚴，十法界當中，每一界都具有十善業，每一業各得一福，十法界共得百福，佛為證得無上菩提的果位，已經遠超過十法界所修的善業。
因此故說千福莊嚴。
這是見果要問因，那個佛‘相好莊嚴’是修什麼樣的行業，立了何等的宏願，才能得到如此千福莊嚴的相貌呢？觀無量壽經雲：‘心想佛時，是心即是三十二相，八十随形好。
’又曰：‘無量壽佛有八萬四仟相，一一相各有八萬四千随形好。
’ 時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦衆生。
當時師子奮迅具足萬行如來，告訴他說：‘你想要證得我這個莊嚴的佛身相，就必須久遠度脫一切受苦衆生才能得到’。
地藏經文字很淺顯，一看就看得懂，一切大乘佛法都在這一句話裡面，沒有說兩句法，所以佛法不在多言，有些人聽了很多大乘經，仍不知其所以然，就是因沒有将重點聽進去。
例如：‘發菩提心、行菩薩道。
’這一句就叫妙法，為什麼呢？因為發菩提心行菩薩道，就會成佛。
一切大乘佛法都得發菩提心。
發菩提心要具足三種心：‘長遠心’，你要度衆生，得發長遠心！不能今天發心要度衆生，一遇困難阻礙，半途而廢退了心，這怎能成就佛果呢，所以一定要發長遠心度脫衆生成佛道，叫做‘第一心’。
把衆生的分段生死、變易生死了脫了，這才叫度脫衆生成佛。
并不是度衆生到人天道中享福，也不是度衆生得個二乘果位。
而且不是度幾個衆生，而是要一切衆生都能度脫。
這‘一切’兩個字甚深廣大。
這一句就是三種心之一的‘廣大心’。
度脫兩字就是‘第一心’，具足這三種心：（長遠心、第一心、廣大心）才叫發菩提心。
發了菩提心，才算真正的行菩薩道。
文殊師利！時長者子，因發願言：我令盡未來際不可計劫，為是罪苦六道衆生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。
這是地藏菩薩往昔為諸衆生所發的願言。
因見佛說這一句法，就是無上的妙法，當時全部接受，于是就發大願，我從今天開始，要發菩提心，行菩薩道。
度這些苦惱衆生，盡未來際，不可計劫。
六道輪回的衆生，叫罪苦六道衆生。
六道衆生是業障深重，剛強成性，不容易度。
我要以種種施設及善巧的方法，而便利一切衆生。
使令解除種種煩惱的束縛，脫除生死的苦海。
通通安置于涅槃無為的境地，也就是叫這些苦惱的衆生全部成佛了，然後自己方成無上正等菩提。
衆生梵語薩埵，新譯為有情。
言衆生者有三種意義：（一）衆人共生，劫初從光音天下生世間的時候，本無男女尊卑，共同而生。
（二）衆緣假合之法而生，假依四大五蘊等法和合而得生存。
（三）經曆衆多生死故名衆生。
任何一種生物，有生必有死，所以叫衆生。
‘我今盡未來際，不可計劫，’這就是長遠心。
‘為是罪苦六道衆生。
’就是廣大心。
‘廣設方便，盡令解脫，一切衆生悉皆成佛。
’這就是第一心。
以是于彼佛前，立斯大願，于今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。
就是因為曾在師子奮迅萬行如來面前發下大願說：‘盡未來際不可計劫，為是罪苦六道衆生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。
’所以雖然到了今天已經超過了百千萬億不可說劫的久遠，仍舊身為菩薩以普度衆生。
那由他華言億數。
然億有十萬、百萬、千萬、萬萬四種之差别。
此言喻其劫數之久遠難以言說。
前面文殊菩薩曾問佛說：‘一個菩薩怎麼能度那麼多的佛、菩薩及天龍鬼神等呢？這是因為時間長遠的關系。
這解了第一個疑惑。
那第二個疑惑呢？他自己還隻是菩薩，怎麼忉利宮來了這麼多的佛都是地藏菩薩度的呢？因為這是他的本願：‘要把衆生度盡，度成佛，他自己才要成佛的。
’因為衆生尚未度盡，所以今天他還是菩薩。
以下舉一個公案： 又于過去，不可思議阿僧祇劫，時世有佛，号曰覺華定自在王如來，彼佛壽命，四百千萬億阿僧祇劫。
‘阿僧祇’：華言無央數。
這無央數大劫的時間已經很長，上面再加上個不可思議，那個時間更久遠了。
那時世上有一尊佛住世，德号叫做覺華定自在王如來。
覺華定是禅定的名稱。
他修覺華定的禅定工夫。
華是因行。
修這個定等于開了一朵覺華，成了佛得了一個覺果，所以叫覺華定。
彼佛于甚深三摩地中縱任自在，無牽無慮而能普緣法界一切衆生并令度脫，所謂‘那伽常在定，無有不定時’，因此稱為定自在。
彼佛所得的三昧，于諸三昧中，最尊最勝，所以稱為王。
這尊佛的壽命有四百千萬億無央數劫那麼長，這是地藏菩薩往昔為婆羅門女時，因母親堕落而所發殊勝願心。
像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，衆所欽敬；行住坐卧，諸天衛護。
其母信邪，常輕三寶。
是時聖女廣設方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未全生信。
不久命終，魂神堕在無間地獄。
佛滅度後五百年中叫做‘正法’。
正者證也，也就是說佛雖然已經滅度，而佛的法教儀式未曾稍改，有法教可依，有儀式可行，有正果可證，是為正法時。
正法後一千年中叫做‘像法’。
像者相似之意。
也就是說去聖時遙，道化日漸訛替，真正法教儀式棄之不行，而以相似之法行之。
或有正教當前，但不能依法行持，視三藏聖典等如玄文，縱能依教修行，因不能徹底了悟妙契真常，所以難以證果。
亦即有教有行，而無證果，隻是相似的佛法而已。
是為像法時期。
像法以後的一萬年中，叫做‘末法’。
所謂末，式微之意。
雖有教典存世，令人聞問及依法修行。
亦無證果者，是為末法也。
‘婆羅門’是印度人四種種姓的第一種，華言叫淨行，他是在家修道，行門清淨。
他們自認是從梵天的口中而生。
四姓中最尊最勝、受人種種供養，凡有座席不與餘三姓人同桌共行。
依婆羅門法：七歲以上在家學問，十五歲以上學婆羅門法遊方參學，清淨梵行。
至四十歲，恐無後代兒子，歸家娶妻生子。
年至五十，再入山修道。
第二種姓叫刹帝利，就是貴族，做國王的大臣。
第三種叫吠舍，就是商人做買賣的人。
第四種叫首陀羅，也就是農奴。
印度種田的人都是農奴，不像中國農夫，自己擁有土地。
這婆羅門女勸他母親要生正見。
也就是開示他母親叫他信這‘八正道’，也叫‘八聖道’。
修這八種道可以成佛做聖人，第一種是‘正見’。
什麼叫做正見呢？見苦集滅道四谛之理而明之也。
世間因果苦集二谛，出世間的因果滅、道二谛，四谛法之理就是世出世間的義理他通通明白。
叫做‘
