卷之七
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問《大學》宗旨。
曰：“孔子此書，卻被孟子一句道盡，所雲‘大人者不失其赤子之心’者也。
夫孩提之愛親是孝，孩提之敬兄是弟，未有學養子而嫁是慈保。
赤子，又孩提愛敬之所自生者也。
此個孝弟慈原人人不慮而自知、人人不學而自能，亦天下萬世人人不約而自同者也。
今隻以所自知者而為知，以所自能者而為能，則其為父子兄弟足法而人自法之，便叫做明明德于天下，又叫做人人親其親長其長而天下平也。
此三件事從造化中流出，從母胎中帶來，遍天遍地、亘古亘今。
試看此時薄海内外風俗氣便萬萬不齊，而家家戶戶誰不是以三件事過日子也？隻堯舜禹湯文武便皆曉得以此三件事修諸己人率乎人，以後卻盡亂做，不曉得以此修己率人，故縱有作為，亦是小道，縱有治平，亦是小康。
卻不知天下原有此三件大道理，而古先帝王原有此三件大學術也。
故孔子将帝王修己率人的道理學術既定為《六經》，又将《六經》中至善的格言定為修己率人規矩，而使後世之學者格着物之本末始終，知皆擴而充之，老吾老以及人之老，長吾長以及人之長，幼吾幼以及人之幼，使家家戶戶共相愛敬、共相慈和而共相安樂，雖百歲老翁皆嬉嬉，都如赤子一般，叫做雍熙太和而為大順大化，總而名之曰‘大學’也已。
” 自述讀《論語》進境 問：“讀《論語》何如？” 曰：“《論語》一書，直是難讀。
某初讀時，苦其淡然無味，殊覺厭人。
稍長，從事孝弟，乃喜其一二條契合本心，然往往以近易目之。
後養病家居，因究心《書》、《易》，至堯舜二典、乾坤二卦間有悟處，乃通身汗浃，始知天生孔孟，為萬世人定魂魄、立性命，從之則生，違之則死也。
自此以後，非《語》、《孟》二書辄厭入目。
以至莅官中外，随所施措，自然翕順，愈久而愈益簡要、愈益精純也。
若戰國而下諸公，真是用心徒勞而去道彌遠，其敝至于今日，可勝歎哉！” 問：“陽明學問似微與諸儒不同，何如？” 曰：“豈惟陽明為然，即宋時諸儒學問亦難盡同。
如周子則學在主靜，程子則學在主敬，朱子則學在窮緻事物之理，至我朝陽明先生則又獨謂學在緻其良知。
此雖各有所見，然究其宗旨，則皆志于學聖，故少有不同而不失其為同也。
蓋聖之為聖，釋作通明。
如周子說無欲則靜虛動直，靜虛則明，明則通，顯是主于通明也。
程子說主敬則聰明睿智皆由此出，亦是主于通明也。
朱子說在物之表裡精粗無不到，而後吾心之全體大用無不明，亦是主于通明也。
是三先生之學皆主于通明，但其理必得之功效，而其時必俟諸持久。
若陽明先生之緻其良知，雖是亦主于通明，然良知卻即是明，不屬效驗，良知卻原自通，又不必等待。
況從良知之不慮而知而通之聖人之不思而得，從良知之不學而能而通之聖人之不勉而中，渾然天成，更無斧鑿，恐三先生如在，亦必當為此公首肯而心契也已。
” 問：“孔門恕以求仁，先生何如緻力？” 曰：“某自知學即泛觀蟲魚，愛其群隊戀如，以及禽獸之上下、牛羊之出入，形影相依，悲鳴相應，渾融無少間隔，辄恻然思曰：何獨于人而異之？後偶因遠行，路逢客侶，相見即忻忻談笑終日，疲倦俱忘，竟亦不知其姓名。
别去，又辄恻然思曰：何獨于親戚骨肉而異之？意是動于利害，私于有我焉耳。
從此痛自刻責：善則歸人，過則歸己；益則歸人，損則歸己。
久漸純熟，不惟有我之私不作間隔，而家國天下翕然孚通，甚至發膚不欲自愛而念念以利濟為急焉。
三十年來，覺‘恕’之一字得力獨多也。
” 問：“陽明先生所指‘良知’在人心從何所發？” 曰：“良知無從而發，有所發則非良知也。
” 曰：“在天為天，在地為地，在人為人，無歸無所不歸也。
” 曰：“亦無動靜。
” 曰：“若無動靜，則起居食息都無分别矣乎？” 曰：“起居食息不過是人之事。
既曰‘在人為人’，則人已渾然是個良知，其事之應用又可得而分别也耶？” 曰：“良知完具于人，又有見與昧，何也？” 曰：“見是覺處。
知常而覺暫，覺之現于知，猶泡之現于水也。
泡莫非水，而現則有時。
《中庸》‘見乎隐’是言覺，‘顯乎微’是言知。
孟子亦雲‘先覺後覺’、‘先知後知’也。
” 問：“‘知得良知卻是誰？’今欲知良知從何下手？” 曰：“朱子雲：‘明德者，虛靈不昧。
’虛靈雖是一言，卻有二義。
今若說良知是個靈的，便苦苦地去求他精明，殊不知要他精則愈不精，要他明則愈不明。
豈惟不得精明，且反緻坐下昏睡沉沉，更支持不過了。
若肯反轉頭來，将一切都且放下，到得坦然蕩蕩，更無戚戚之懷，也無憧憧之擾，此卻是能從虛上用工了。
世豈有其體既虛而其用不靈者哉？但此段道理最要力量大，亦要見識高，稍稍不如，難以驟語。
” 問：“晦庵先生謂‘由良知而充之，以至無所不知；由良能而充之，以至無所不能，方是大人不失赤子之心’。
此意何如？” 曰：“若有不知，豈得謂之良知？若有不能，豈得謂之良能？故自赤子即已無所不知、無所不能也。
” 于是坐中諸友競求所謂赤子無所不知、無所不能，而竟莫得其實，乃命靜坐歌詩，及于‘萬紫千紅總是春’之句，因怃然歎曰：“諸君知紅紫之皆春，則知赤子之皆知能矣。
蓋天之春見于花草之間，而人之性見于視聽之際。
今試抱赤子而弄之，人從左呼，則目即盼左，人從右呼，則目即盼右。
其耳蓋無時無處而不聽，其目蓋無時無處而不盼。
其聽其盼，蓋無時無處而不展轉，則豈非無時無處而無所不知能也哉？” 諸友鹹躍然起曰：“先生其識得東風面矣！何俄頃之際而使萬紫千紅皆春也耶？” 問：“孩提良知原是不學不慮，而《大學》緻知格物卻又不免于慮且學也？” 曰：“學亦隻是學其不學，慮亦隻是慮其不
曰：“孔子此書，卻被孟子一句道盡，所雲‘大人者不失其赤子之心’者也。
夫孩提之愛親是孝，孩提之敬兄是弟，未有學養子而嫁是慈保。
赤子，又孩提愛敬之所自生者也。
此個孝弟慈原人人不慮而自知、人人不學而自能，亦天下萬世人人不約而自同者也。
今隻以所自知者而為知，以所自能者而為能，則其為父子兄弟足法而人自法之，便叫做明明德于天下，又叫做人人親其親長其長而天下平也。
此三件事從造化中流出，從母胎中帶來，遍天遍地、亘古亘今。
試看此時薄海内外風俗氣便萬萬不齊，而家家戶戶誰不是以三件事過日子也？隻堯舜禹湯文武便皆曉得以此三件事修諸己人率乎人，以後卻盡亂做，不曉得以此修己率人，故縱有作為，亦是小道，縱有治平，亦是小康。
卻不知天下原有此三件大道理，而古先帝王原有此三件大學術也。
故孔子将帝王修己率人的道理學術既定為《六經》，又将《六經》中至善的格言定為修己率人規矩，而使後世之學者格着物之本末始終，知皆擴而充之，老吾老以及人之老，長吾長以及人之長，幼吾幼以及人之幼，使家家戶戶共相愛敬、共相慈和而共相安樂，雖百歲老翁皆嬉嬉，都如赤子一般，叫做雍熙太和而為大順大化，總而名之曰‘大學’也已。
” 自述讀《論語》進境 問：“讀《論語》何如？” 曰：“《論語》一書，直是難讀。
某初讀時，苦其淡然無味，殊覺厭人。
稍長，從事孝弟，乃喜其一二條契合本心，然往往以近易目之。
後養病家居，因究心《書》、《易》，至堯舜二典、乾坤二卦間有悟處，乃通身汗浃，始知天生孔孟，為萬世人定魂魄、立性命，從之則生，違之則死也。
自此以後，非《語》、《孟》二書辄厭入目。
以至莅官中外，随所施措，自然翕順，愈久而愈益簡要、愈益精純也。
若戰國而下諸公，真是用心徒勞而去道彌遠，其敝至于今日，可勝歎哉！” 問：“陽明學問似微與諸儒不同，何如？” 曰：“豈惟陽明為然，即宋時諸儒學問亦難盡同。
如周子則學在主靜，程子則學在主敬，朱子則學在窮緻事物之理，至我朝陽明先生則又獨謂學在緻其良知。
此雖各有所見，然究其宗旨，則皆志于學聖，故少有不同而不失其為同也。
蓋聖之為聖，釋作通明。
如周子說無欲則靜虛動直，靜虛則明，明則通，顯是主于通明也。
程子說主敬則聰明睿智皆由此出，亦是主于通明也。
朱子說在物之表裡精粗無不到，而後吾心之全體大用無不明，亦是主于通明也。
是三先生之學皆主于通明，但其理必得之功效，而其時必俟諸持久。
若陽明先生之緻其良知，雖是亦主于通明，然良知卻即是明，不屬效驗，良知卻原自通，又不必等待。
況從良知之不慮而知而通之聖人之不思而得，從良知之不學而能而通之聖人之不勉而中，渾然天成，更無斧鑿，恐三先生如在，亦必當為此公首肯而心契也已。
” 問：“孔門恕以求仁，先生何如緻力？” 曰：“某自知學即泛觀蟲魚，愛其群隊戀如，以及禽獸之上下、牛羊之出入，形影相依，悲鳴相應，渾融無少間隔，辄恻然思曰：何獨于人而異之？後偶因遠行，路逢客侶，相見即忻忻談笑終日，疲倦俱忘，竟亦不知其姓名。
别去，又辄恻然思曰：何獨于親戚骨肉而異之？意是動于利害，私于有我焉耳。
從此痛自刻責：善則歸人，過則歸己；益則歸人，損則歸己。
久漸純熟，不惟有我之私不作間隔，而家國天下翕然孚通，甚至發膚不欲自愛而念念以利濟為急焉。
三十年來，覺‘恕’之一字得力獨多也。
” 問：“陽明先生所指‘良知’在人心從何所發？” 曰：“良知無從而發，有所發則非良知也。
” 曰：“在天為天，在地為地，在人為人，無歸無所不歸也。
” 曰：“亦無動靜。
” 曰：“若無動靜，則起居食息都無分别矣乎？” 曰：“起居食息不過是人之事。
既曰‘在人為人’，則人已渾然是個良知，其事之應用又可得而分别也耶？” 曰：“良知完具于人，又有見與昧，何也？” 曰：“見是覺處。
知常而覺暫，覺之現于知，猶泡之現于水也。
泡莫非水，而現則有時。
《中庸》‘見乎隐’是言覺，‘顯乎微’是言知。
孟子亦雲‘先覺後覺’、‘先知後知’也。
” 問：“‘知得良知卻是誰？’今欲知良知從何下手？” 曰：“朱子雲：‘明德者，虛靈不昧。
’虛靈雖是一言，卻有二義。
今若說良知是個靈的，便苦苦地去求他精明，殊不知要他精則愈不精，要他明則愈不明。
豈惟不得精明，且反緻坐下昏睡沉沉，更支持不過了。
若肯反轉頭來，将一切都且放下，到得坦然蕩蕩，更無戚戚之懷，也無憧憧之擾，此卻是能從虛上用工了。
世豈有其體既虛而其用不靈者哉？但此段道理最要力量大，亦要見識高，稍稍不如，難以驟語。
” 問：“晦庵先生謂‘由良知而充之，以至無所不知；由良能而充之，以至無所不能，方是大人不失赤子之心’。
此意何如？” 曰：“若有不知，豈得謂之良知？若有不能，豈得謂之良能？故自赤子即已無所不知、無所不能也。
” 于是坐中諸友競求所謂赤子無所不知、無所不能，而竟莫得其實，乃命靜坐歌詩，及于‘萬紫千紅總是春’之句，因怃然歎曰：“諸君知紅紫之皆春，則知赤子之皆知能矣。
蓋天之春見于花草之間，而人之性見于視聽之際。
今試抱赤子而弄之，人從左呼，則目即盼左，人從右呼，則目即盼右。
其耳蓋無時無處而不聽，其目蓋無時無處而不盼。
其聽其盼，蓋無時無處而不展轉，則豈非無時無處而無所不知能也哉？” 諸友鹹躍然起曰：“先生其識得東風面矣！何俄頃之際而使萬紫千紅皆春也耶？” 問：“孩提良知原是不學不慮，而《大學》緻知格物卻又不免于慮且學也？” 曰：“學亦隻是學其不學，慮亦隻是慮其不
