卷之五
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蓋經即道也，統天徹地，貫古貫今，不可須臾離，不可毫發爽，萬物萬事無一可出其外，豈有行權乃獨與之相反也耶？但權非聖人不能用。
蓋聖人天聰明之盡者，經常之道，纖微透露，妙應不拘，所謂‘精義入神以緻用也’。
雖是人所同得，卻獨能先得。
以其得之獨先，而過疑其非經常之見，遂謂反經合道，正不識經字之誤也。
然此須是善用功者默而識之，而難以口說盡者。
” 問：“‘學而不厭，誨人不倦’，吾夫子何故屢屢自任？又何故屢屢對舉？必有深意存乎其中也。
” 曰：“聖人一生自道工課，隻此二句。
其答子路以‘忘食’、‘忘憂’、‘不知老之将至’，亦止形容不厭不倦之景象而已。
蓋由其默識此心真是合萬物而為一體，則自己學處即是誨人學處，誨人學處即是自己學處。
蓋物我原是一體，則學誨原是一事。
隻如世人好博者必求角敵：若己之技捷則敵人之技必捷，人之技捷則己之技益捷矣。
好弈者必求對局：若己之着高則對之者必高，對之者高則己之着亦高矣。
此其機括相緣，固無獨成之理，而精神充長，自有日益之勢。
所以學不厭者必誨不倦，而不倦者必不厭也。
顔子多問寡、能問不能，雖犯不校，何等懇切？欲罷不能，亦何等得力？夫子所以獨許其好學，而曰‘自得回，令諸友日親也’。
” 問：“平日在慎獨上用工頗為專笃，然雜念紛擾，終難止息，如何乃可？” 曰：“學問之功，先須辨别源頭分曉，方有次第。
且言如何為獨？” 曰：“獨者，吾心獨知之地也。
” 曰：“吾心中念慮紛雜，或有時而明，或有時而昏，或有時而定，或有時而亂，須詳察而嚴治之則慎也。
” 曰：“即子之言，則慎雜非慎獨也。
蓋獨以自知者，心之體也，一而弗二者也。
雜其所知者，心之照也，二而弗一者也。
君子于此，因其悟得心體在我，至隐至微，莫見莫顯，精神歸一，無須臾之離散，故謂之慎獨也。
” 曰：“所謂慎者，蓋如治其昏而後獨可得而明也，治其亂而後獨可得而定也。
若非慎其雜又安能慎其獨也耶？” 曰：“明之可昏，定之可亂，皆二而非一也。
二而非一，則皆雜念而非所謂獨知也。
獨知也者，吾心之良知，天之明命而于穆不已者也。
明固知明，昏亦知昏，昏明二而其知則一也。
定固知定，亂亦知亂，定亂二而其知則一也。
古今聖賢拳拳切切，隻為這些子費卻其精神，珍之重之，存之養之，為天地立心，為生民立命，總在此一處緻慎也。
” 曰：“然則雜念俱置之而不問耶？” 曰：“隸胥之在于官府，兵卒之在于營伍，雜念之類也。
憲使升堂人隸胥自肅，大将登壇而兵卒自嚴，則慎獨之與雜念之類也。
今不思自作憲使主将，而惟隸胥兵卒之求焉，不亦悖且難也哉？” “由仁義行”與“行仁義”何别？ 問：“‘由仁義行非行仁義’是贊大舜能事，若吾人學者則必須從行仁義處起手，乃可語由仁義行。
何如？” 曰：“此是兩種學問，如商旅路途，一往南行，一往北走，難說出門時且先向南然後又回轉向北也。
” 曰：“吾人為學，須是由勉而安，方無邋等徑造之病。
今雲行仁義分明是勉然之功，雲由仁義行分明是安然之功，若舍卻行仁義即要由仁義行，是不勞勉強而安然自得也。
恐人非生知，難處語此矣。
” 曰：“後世學術不明，隻是此處混帳。
蓋行仁義與由仁義行是南北分歧處，由勉而安，是程途遠近處。
行仁義有行仁義的安勉，由仁義行亦有由仁義行的安勉也。
” 曰：“行仁義人習熟，久久以至于安，即所謂習慣成自然也，吾人皆能曉得。
若說由仁義行又從勉強處起手，此段意思卻是難解也。
” 曰：“此個宗旨《語》、《孟》篇篇皆然，吾輩隻是不察。
今舉其最明白的一章來看。
如孟子謂‘仁義之實，隻是愛親從兄’，夫愛親從兄，吾人不慮而知之良知，不學而能之良能也。
今人識得此體者甚少，若知得透徹而又久久弗去者為尤少矣。
故知而弗去已是十分難事，況又能盡其節文詳細精密，一無滲漏，得多少工夫方能至此？然又非惟智禮之實有許多黾勉着力，即樂斯二者亦須一切事情嗜欲休歇解脫，方能打并精神、優遊涵詠以圓活長養，乃得生惡可已而至于手舞足蹈不自知之境界也。
故今日出門一步即從不慮不學處着腳趨向，且頭頭都是難事，節節都要精專，竭盡生平方得渾化。
若更從外面比仿，徇象執迹，出門一步已與不慮不學之體不啻冰之與炭，做得閑熱一分，則去真心日遠一分，做得成了家當，則去真心即如天淵之不相及矣！将以學聖而反至背聖，将以盡心而反至違心，孤負一生志願，虛費終身氣力，總隻為出門一步差卻，豈不大可恸恨也哉？又豈可不警省而早辯之也哉？” 問：“‘人不知而不愠’，是君子于此漠然無所動于其中否？” 曰：“如此則孔子之教亦有倦時矣。
蓋此當與‘不患人之不己知，求為可知也’同看。
君子之心，直是要天下萬世相通，人有未知，必反己以求為可知而已，于人何敢
蓋聖人天聰明之盡者，經常之道，纖微透露，妙應不拘，所謂‘精義入神以緻用也’。
雖是人所同得，卻獨能先得。
以其得之獨先，而過疑其非經常之見，遂謂反經合道，正不識經字之誤也。
然此須是善用功者默而識之，而難以口說盡者。
” 問：“‘學而不厭，誨人不倦’，吾夫子何故屢屢自任？又何故屢屢對舉？必有深意存乎其中也。
” 曰：“聖人一生自道工課，隻此二句。
其答子路以‘忘食’、‘忘憂’、‘不知老之将至’，亦止形容不厭不倦之景象而已。
蓋由其默識此心真是合萬物而為一體，則自己學處即是誨人學處，誨人學處即是自己學處。
蓋物我原是一體，則學誨原是一事。
隻如世人好博者必求角敵：若己之技捷則敵人之技必捷，人之技捷則己之技益捷矣。
好弈者必求對局：若己之着高則對之者必高，對之者高則己之着亦高矣。
此其機括相緣，固無獨成之理，而精神充長，自有日益之勢。
所以學不厭者必誨不倦，而不倦者必不厭也。
顔子多問寡、能問不能，雖犯不校，何等懇切？欲罷不能，亦何等得力？夫子所以獨許其好學，而曰‘自得回，令諸友日親也’。
” 問：“平日在慎獨上用工頗為專笃，然雜念紛擾，終難止息，如何乃可？” 曰：“學問之功，先須辨别源頭分曉，方有次第。
且言如何為獨？” 曰：“獨者，吾心獨知之地也。
” 曰：“吾心中念慮紛雜，或有時而明，或有時而昏，或有時而定，或有時而亂，須詳察而嚴治之則慎也。
” 曰：“即子之言，則慎雜非慎獨也。
蓋獨以自知者，心之體也，一而弗二者也。
雜其所知者，心之照也，二而弗一者也。
君子于此，因其悟得心體在我，至隐至微，莫見莫顯，精神歸一，無須臾之離散，故謂之慎獨也。
” 曰：“所謂慎者，蓋如治其昏而後獨可得而明也，治其亂而後獨可得而定也。
若非慎其雜又安能慎其獨也耶？” 曰：“明之可昏，定之可亂，皆二而非一也。
二而非一，則皆雜念而非所謂獨知也。
獨知也者，吾心之良知，天之明命而于穆不已者也。
明固知明，昏亦知昏，昏明二而其知則一也。
定固知定，亂亦知亂，定亂二而其知則一也。
古今聖賢拳拳切切，隻為這些子費卻其精神，珍之重之，存之養之，為天地立心，為生民立命，總在此一處緻慎也。
” 曰：“然則雜念俱置之而不問耶？” 曰：“隸胥之在于官府，兵卒之在于營伍，雜念之類也。
憲使升堂人隸胥自肅，大将登壇而兵卒自嚴，則慎獨之與雜念之類也。
今不思自作憲使主将，而惟隸胥兵卒之求焉，不亦悖且難也哉？” “由仁義行”與“行仁義”何别？ 問：“‘由仁義行非行仁義’是贊大舜能事，若吾人學者則必須從行仁義處起手，乃可語由仁義行。
何如？” 曰：“此是兩種學問，如商旅路途，一往南行，一往北走，難說出門時且先向南然後又回轉向北也。
” 曰：“吾人為學，須是由勉而安，方無邋等徑造之病。
今雲行仁義分明是勉然之功，雲由仁義行分明是安然之功，若舍卻行仁義即要由仁義行，是不勞勉強而安然自得也。
恐人非生知，難處語此矣。
” 曰：“後世學術不明，隻是此處混帳。
蓋行仁義與由仁義行是南北分歧處，由勉而安，是程途遠近處。
行仁義有行仁義的安勉，由仁義行亦有由仁義行的安勉也。
” 曰：“行仁義人習熟，久久以至于安，即所謂習慣成自然也，吾人皆能曉得。
若說由仁義行又從勉強處起手，此段意思卻是難解也。
” 曰：“此個宗旨《語》、《孟》篇篇皆然，吾輩隻是不察。
今舉其最明白的一章來看。
如孟子謂‘仁義之實，隻是愛親從兄’，夫愛親從兄，吾人不慮而知之良知，不學而能之良能也。
今人識得此體者甚少，若知得透徹而又久久弗去者為尤少矣。
故知而弗去已是十分難事，況又能盡其節文詳細精密，一無滲漏，得多少工夫方能至此？然又非惟智禮之實有許多黾勉着力，即樂斯二者亦須一切事情嗜欲休歇解脫，方能打并精神、優遊涵詠以圓活長養，乃得生惡可已而至于手舞足蹈不自知之境界也。
故今日出門一步即從不慮不學處着腳趨向，且頭頭都是難事，節節都要精專，竭盡生平方得渾化。
若更從外面比仿，徇象執迹，出門一步已與不慮不學之體不啻冰之與炭，做得閑熱一分，則去真心日遠一分，做得成了家當，則去真心即如天淵之不相及矣！将以學聖而反至背聖，将以盡心而反至違心，孤負一生志願，虛費終身氣力，總隻為出門一步差卻，豈不大可恸恨也哉？又豈可不警省而早辯之也哉？” 問：“‘人不知而不愠’，是君子于此漠然無所動于其中否？” 曰：“如此則孔子之教亦有倦時矣。
蓋此當與‘不患人之不己知，求為可知也’同看。
君子之心，直是要天下萬世相通，人有未知，必反己以求為可知而已，于人何敢
